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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
流通分
第四十三品以下，是本经的流通分。《无量寿经》经文的确不长，一本小册子，经文不长。它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样。为什么呢？序分长，流通分长，不是像一般经典，序分、流通分只有几行经文。它都很长，所以这个是大经的架势。
非是小乘第四十三
有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人，我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他，算了，我不学净土了不念佛了，跟他学大乘去了。这是对于净宗不了解、不认识，犯的过失。自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地告诉我们，明明白白告诉我们“非是小乘”，这个法门不是小乘。 佛告慈氏， 叫着弥勒菩萨给他说，叫着他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。 汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。 这一句是总结前面一品。你看看十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些菩萨摩诃萨，看他们，“善获利益”。关键的字眼，就在“善”，善获什么？他们会获得利益，最巧妙、最殊胜的方法。这个善，善到什么程度呢？你们诸位能不能答的出来呢？答案都在经文上，就是“能于七日之中，摄取百千亿劫大士所修坚固之法”。这不是善吗？这个是真正不可思议。 若有善男子、善女人， 这是佛说了，假设有善男子、善女人。 得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心， 你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这个一念心， 归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。 这个大，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨了，比坐直升机还快，这个利益还得了吗？照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨，要用两个阿僧祇劫。我们几天就成功了，你说这个利益大到什么程度？经上讲的大，到底有多大？我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。 那么这个里面，这两句非常重要：“归依瞻礼，如说修行。”你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚、做到了，你这个利益，诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你佩服。到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起。为什么呢？他修了三大阿僧祇劫才得这个地位，你怎么一下就证到了，他怎能不佩服呢？像这个五十层大楼一样，他是爬楼梯，一步一步，好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服呢？真的佩服，你这个速度太快了，这叫一步登天。 “归依”，这是第一个条件。归是回头，从六道轮回回头，依西方极乐世界。六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉了，一心向往西方极乐世界。西方极乐世界是依靠，我依极乐世界，从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归？依什么？你要明白这个道理，我们从世出世间法回头。不但世间法，出世间法统统回头。专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫归依。又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚，不能忘掉他。又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候他不来救我了。药师如来也要念，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行。对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这个就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来呢？阿弥陀佛的学生，赶快去。你念他，他倒未必。唉呀！你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙。你念阿弥陀佛，他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念。阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得归依。 “瞻礼”就是念佛，身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。礼敬，前面我也曾经跟诸位说了，不一定是每一天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想。心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。 “如说修行”，如说就是释迦牟尼佛为我们讲的这一部《无量寿经》，依照这一部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做“如说修行”。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行，都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛了。学哪一尊佛呢？学佛中之王的阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛为典型。我们依照这个模式来修自己，把自己修的跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛呢？怎么会不往生呢？这个人得的利益大了，大到连佛都说不出。 当获如上所说功德。 他一定能够获得像前面所说的功德利益，他能得到。 心无下劣，亦不贡高。 这个心无下劣，就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净，因为他明白佛所说的道理，知道生佛平等，知道性相一如，所以他对于一切法都不分别、不执著，他心是平的，清净、平等、觉，所以这个自卑跟傲慢都没有了。 成就善根，悉皆增上。 他所成就的善根天天在增长，增上就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。 当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。 我们读了这一句经文，感到无比的欣慰。我们不仅是在学佛了，我们是阿弥陀佛的第一弟子了。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子了。“归依瞻礼，如说修行。”你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚了，真的搞明白了，你能不干吗？弥陀第一弟子，你想想看，哪一尊佛不护念你，哪一尊护法神不保佑你。你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得了自在无碍了，已经是事事如意了，因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意，你怎么不自在呢？都因为你是如来第一弟子。 这个地方这一句经文，跟本经第一品“正信序”里面，你看列在上首第一个人憍陈如，尊者憍陈如。憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人，把那个第一证果的人摆在经典最前面。这个地方说，“当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子”，前后呼应。那么由此可知，这一部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错呢？我们印这个经书的时候，我刻了一个图章：“如来所说第一经”印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货。以前不识货，那么多经典不晓得哪个第一。这个才认真，真的把它认出来了：本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子。 哪一尊如来认你做第一弟子呢？当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的，不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子，最听话的学生，最喜欢的学生。为什么最喜欢呢？因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢啊！这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么一个道理。你们诸位想想看，还有哪一部经典、哪一个法门有这样殊胜？我在世法、在佛法里面，都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更最好，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了。我清楚了，我很会挑。这一句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识，要珍惜。以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。 是故告汝天人、世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心， 这一段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。 “是故”，因前面所说这个缘故佛，才告诉与会当中的天人。天人愚痴、迷惑，不识货，不知道这个法门是第一，不知道。阿修罗，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，应当“爱乐修习”，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的“归依瞻仰，如说修行。” “生希有心”这一句话说得非常之好，古德常说，无量劫来希有难逢，这个经典确实如此，无量劫来希有难逄，你不要小看了！我们现在不是遇到了嘛？不是很容易遇到的嘛！《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗！不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生稀有之心。 于此经中，生导师想。 导师是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土，证究竟佛果。导师啊！这个老师是谁呢？就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友。我们每一天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信，不能怀疑。要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修自利。 欲令无量众生，速疾安住得不退转， 我们还有慈悲心，我得到利益了，得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。“欲令无量众生”，速就是快速，都能得到，都能像我一样“安住得不退转”，身心安稳，住在不退转地。这个不退转地，前面说得很详细，说得很明白：决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动；不为佛门里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地一心一意专求净土，这个是安住不退转地。 及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。 这是我们要想帮助众生，帮助他们怎么样？一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面，利益尤其殊胜。为什么呢？想见西方极乐世界“广大庄严，摄受殊胜。”“摄受殊胜”这四个字，现在我们读了有一点印象了，有一点概念了，殊胜到什么程度呢？前面佛所讲的十方无量无边的佛刹，每一个刹土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。“圆满功德”，十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满。如果圆满了，那何必到西方极乐世界去呢？我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士，还要发愿求生极乐世界，为什么？如果在毗卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要啊！没有必要。他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满，所以连毗卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤，还要求生极乐世界，道理在这个地方。 我们看到这个事实了，能不求生吗？能不见阿弥陀佛吗？一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心，要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入了。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少呢？念佛人不是真心。为什么不是真心呢？道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前了，他马上就去了。今天晚上可以赚一千万美金，你会不会来听经呢？不听，我赚钱要紧。你看看，一百万美金，就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金，还是要搞生死轮回，小利啊，太小了。这是大利，可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，颠倒、妄想啊，立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经？今天晚上没钱赚了。不容易，实实在在不容易。 为求法故，不生退屈谄伪之心。 为求法，真心，真心真意不会退屈。不是虚伪，不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是退屈谄伪，你根本就不是真心。但是这个呢？你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意经不起考验。为什么呢？名闻利养一诱惑，马上就原形毕露了。经不起考验，不是真心。真心，什么世出世间法摆那里，绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。 设入大火，不应疑悔。 纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔，考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛。 何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。 佛说的那些十方世界往生的不退菩萨，他们为什么成就？他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这个不是我在此地，我修净土在夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸了，不是的。事实如此，样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的嘛。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，，这个未免说得太过分了一点了，你带着疑悔之心，那你就错了。诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那一些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，所以讲尊师重道。对老师尊敬，为什么呢？重道，这样听闻他得利益了。 过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀？印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答复他：“有，诚敬二字是学佛的秘诀”，“诚敬。”一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。这个尊重听闻，就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟。听经为什么不会开悟呢？诚敬的心不够。一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多。能有九分、十分的时候，就会开悟。这一些菩萨十分的恭敬，“不生违背”，不生违背这一句里面，就含着前面所讲的“归依瞻礼，如说修行。”他不违背嘛，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这一句是给我们一个很大的警惕。 多有菩萨，欲闻此经而不能得。 这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到呢？菩萨要知道有这部经，那有得不到的道理，是菩萨想最好有一个经、有一个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长，这么麻烦。想，有没有这个经典他不知道，没听说过，无缘，没有这个缘分。所以是“欲闻此经，而不能得”，不晓得有多少菩萨，这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。 是故汝等，应求此法。 因为这个缘故，你们今天有缘，善根、福德、因缘在这一个时刻当中，这三个条件统统具足了，佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，归依瞻礼，如说修行，这个就对了。佛在此地，你看，多少次的劝告我们，劝我们求生净土。
受菩提记第四十四
若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门， 在这个世间有四个时期，这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年。正法一千年，像法一千年，以后是末法时期，末法是一万年。 经文上说“若于来世”，这一句话的意思就是佛灭度之后。说是“乃至正法灭时”，这就是佛灭度，一千年之后，那么这是像法时期以及末法时期，末法是一万年。换一句话说，我们现代这个时代，正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。 “当有众生”这是说有缘的众生。什么样的因缘呢？这个因缘深了，真的是无限的深广：“植诸善本”，这个里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这个是植诸善本。“已曾供养无量诸佛”，在这里我们看到缘之深之广，“无量诸佛”，实实在在没有方法计算的出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根深厚，善根、福德深厚。经上所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是善根、福德深厚。 “由彼如来加威力故”，这个“彼”不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这一些诸佛如来都以本愿威神加持你，你今天接触到这本经、接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信、愿，求生净土。换一句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门，你也很难相信，你也不容易接受。这就是诸佛所谓的“难信之法”。为什么难呢？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根、福德不够，要深深培养这个善根、福德。 “能于如是广大法门”，这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。 “摄取受持”，“摄取”是阿弥陀佛，阿弥陀佛接引我们，摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。“受持”呢？是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益，自然就得到了。 当获广大一切智智， 这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧，这个“一切智智”就是一切种智。两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个“一切”，这就是如来果地上的两种智慧圆满。 于彼法中，广大甚解， 这个“彼法”就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说：“唯佛与佛方能究竟”。只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满。可见得这个法门真的是甚深、甚广。那么我们今天接触到这个经典，读诵、听讲，似乎不难嘛，我们也能理解嘛。这是什么原因呢？是“由彼如来加威力故”，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持。要不加持，我也不能说，你们也听不懂。现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养的无量诸佛、阿弥陀佛四十八愿加持的效果。所以我们能解，不但能解，甚解，甚是殊胜，也就是说我们理解，相当程度的透彻，不是泛泛之智。 获大欢喜，广为他说，常乐修行。 能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是“广为他说”。自己呢，非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句，决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做。要问了，为什么原因这样做呢？就是前面“于彼法中，广大甚解，获大欢喜”。你是真的明白了，真的透彻了，真得到这个真实利益，一定会这样做。 诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。 前面佛所讲的这一段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来。佛法传到中国恰好是佛灭度一千年，这是在东汉时代，汉明帝永平十年传到中国来的。那么这个一千九百年中（从汉明帝算到今天，一千九百多年，将近两千年），在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传，每一代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根、福德、因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广。 这个是前面所说的。这一段呢？佛说了，“诸善男子及善女人”，这一句里面包括四众弟子：在家二众，出家二众。净宗的弘传，在家人的确占了很大的优势。尤其是在末法时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社，在家人比出家人多。主持莲社的，像这个地方居士林，你听听这个名称，就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的，世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位。出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么呢？在家同修过去“已曾供养无量诸佛”，是这么个道理。出家人真的是少数，是担任弘传的工作。这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。 那么四众弟子，这个“善男子及善女人”，四众弟子，“能于是法”，这个“是法”就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。“若已求”，已经发心求愿往生，或者是“现在求”，或者是“当来求”，当来是将来（末法还有九千年。末法是一万年，照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端），所以是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这一部经典的理论方法去修学的人，“皆获善利”。“皆”是平等的，都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益了。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲，就是指这一部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到。不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。 我们世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实。唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到呢？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟了，你读经明理了，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处事。我们古人所讲“自求多福”，那是要你自己修的。你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面“得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行”，你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意了。那是真的，不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。 有些同修告诉我，他的事业做的很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干。我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的，那是哪来的啊！我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报。因缘果报，丝毫都不爽，哪里是你赚来的。佛在经上把这些事实真相，跟我们说的很清楚，很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧了。你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施的很痛快，布施的很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚的好辛苦，那是什么原因呢？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样的，好难过，那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报，丝毫不爽。这一部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持。也就是说，这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑。他用这个经典来保佑我们，我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。 汝等应当安住无疑， 你要把心安住在这个经上。这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南。起心动念、一切造作，都不违背经典的教训，前面说了，这个人就是如来第一弟子。所以你安住这个经教上，决定不怀疑。 种诸善本。 “种诸善本”不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒、十善，前面三十五品所说的。 应常修习，使无疑滞， 应当常常，这就是决定不能间断。“修”是修行，我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。“习”是学习，依照经典里所说的道理、方法去学习，重新做人。经上告诉我们“洒心易行”，这句话就是我们重新做人。过去做的都是作六道轮回业，都是在那里作三恶道业，非常可怕。今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这个就是修习。“使无疑滞”，我们认真这样去做，无论对理对事我们没有怀疑，没有障碍。“滞”就是障碍、阻碍，就没有了。 不入一切种类珍宝成就牢狱。 牢狱当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去。牢狱是什么呢？三界六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么呢？三恶道是受苦的牢狱，三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去呢？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，一切受用都自然，不要很辛苦的去经营。天福是很能诱惑人的。我们明了，天并不究竟。寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回，还要堕落。为什么呢？他已经爬到顶头了，不能再上去了。那寿命一到的时候，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说了，你们去念《楞严经》就晓得了。这个“一切种类珍宝牢狱”就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟，天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。 阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。 这一段是说不听这一个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转，那个不退不容易。 佛叫着阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，叫着他的名字提醒他注意，底下的话就很重要了。“如是等类大威德者”这一句，是指对于净宗，对于这个法门不怀疑、信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人，“能生佛法广大异门”，这一句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门，他有能力。这个佛法广大叫异门，异是特别，这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，普通法门。这个法门，古德常讲的，叫“门余大道”，就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。 “由于此法不听闻故”，说得很清楚、很明白了。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿求生净土，这个是听等于没听，遇到等于没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转了。果然没错，退转了。他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫呢。要这么长的时间，就是进进退退，退的多，进的少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得。他退有个底限，不会退到凡夫位。你看，小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了。他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫，所以他的确是进进退退的。小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果。七次往来，人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退的很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多。所以能求生净土，保证我们永远不退，这个是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对于净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的，那些人就有机会听到这个法门。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。“有一亿菩萨”，这个一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情。所以这是指娑婆世界，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼见惑断掉的，他就退到初信菩萨位了。假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在这个六道里头又去搞轮回了。这样的人很多。 这样的人到底是那哪些人呢？我们在座诸位同修个个都是。为什么呢？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛。已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那不就是退转了吗？是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。你看看，成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫了，无量劫混到今天混的这个样子，你要问什么原因呢？“于此法门不听闻故”。 我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有呢？不见得了。为什么呢？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正“归依瞻礼，如说修行”，那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对于世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你于此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这个就是什么呢？听而不闻。闻是讲开智慧，听了没有觉悟，说的好听一点，就像前面所讲的阿阇王子五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样。要不要发愿往生呢？还不肯发愿往生。那样的人，过去生中曾经供养四百亿佛。这个地方的人，是已曾供养无量诸佛，比四百亿多的太多了。所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫“难信之法”，这个话说的有道理，的确不容易。 若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。 这一段是讲信受奉行，修行不退，这是这一生当中善根、福德、因缘成熟。我们想一想，我们是不是这一类的人？“于此经典”，的指本经。如果要把范围扩大一点，就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。“书写”就是流通，古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写。现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度两个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大的多了。你能度十几个人，那你就是菩萨了，这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨了。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情，那不可能。一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议了。所以经书一定要多多的去流通。 “供养”，奉献的意思。供养前面跟大家说得很多，实实在在讲，最殊胜的供养两种：一种是“如说修行供养”，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物。什么礼物最好呢？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这是宝，真正的珍宝。有一些人说，中国人习俗，过年大家都赌博，玩玩，想赢钱。送书给他，书就输掉了嘛，这个忌讳，不好送书嘛。——我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了。那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的，是不是？我送这个《无量寿经》，最珍贵的礼物，应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生。所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。 “受持”是讲修行，我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行，这叫受持。“读诵”读诵是自利利他。在历史上有一个很明显的例子，我们看禅宗六祖惠能大师。惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有一个人在念《金刚经》，他在旁边听了，你看就把惠能得度，度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求阴阳顿挫，叫别人听的不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕叫人厌烦。为什么呢？这个是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人，你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的，跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人，要用现代的方式念出来，字正腔圆、阴阳顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。 “于须臾间”这是讲时间的短，时间无论长短。现在人所说的机会教育，抓到机会了讲，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》，这一部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句就好。像《金刚经》上讲的四句偈，这个四句偈，偈四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈。你能给人讲四句，跟人讲两句都好。所以经天天读，读的很熟，很容易就会为人演说嘛。“劝令听闻”劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法了，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》念的。自己要做一个证明给人看，他就相信了。劝他读，劝他听，现在这个录音带非常方便。法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。“不生忧恼”，忧是心、恼是身，烦恼啊！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求，而追求不到的，这个经上有理论、有方法。 “乃至昼夜思惟彼刹及佛功德”，这个是念佛昼夜不断。这是观想念佛，这一句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念的很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛、度生，种种说不尽的功德庄严，提起佛号你就会想起来。“于无上道”无上道就是往生不退成佛，“终不退转”，决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。 彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。 这一句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代，科技虽然很发达，带给我们的灾难忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了，就是核子战争。核子战争，那就是满中大火了。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。 是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。 这个人，就是佛所说的这一类的人，希望我们在座的同修都是属于这一类的，他的深因不可思议。为什么呢？过去生中已经遇到无量无边诸佛。“值”就是遇到，遇到佛那有不供养的道理呢？“曾值”曾经遇到，曾经供养过去无量无边诸佛。“受菩提记”诸佛如来曾经跟他授记。“一切如来，同所称赞”，诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。 是故应当专心信受，持诵，说行。 佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要信，要接受，要依教奉行，要每天读诵，如说修行。这个“如说修行”里面，这个“说”还包括着劝导别人，要为别人说，为别人介绍。
独留此经第四十五
吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。 这一段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。“吾”是世尊自称，释迦牟尼佛自称的，今天为大家、为诸众生，这个是包括当时，以及后世的众生，像我们都包括在内，有机会读到这部经，听到这部经的都包括在这一句当中。“为诸众生”众生有当时的、有后世的。“说此经法”，说这个《无量寿经》，念佛往生净土的法门，“令见无量寿佛”说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，往生极乐世界，“及其国土”，极乐世界，“一切所有”就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过了。“所当为者，皆可求之。”这个所当为者，为是造作，应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求道，而且会得到圆满，前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次两次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。“无得以我灭度之后，复生疑惑”，不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了。佛不在世间，经典还留在世间嘛。佛不在了，我们对这个经也不相信了，也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信。佛灭度之后就不相信了，就怀疑了，烦恼、业障现行了。 当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。 底下这一段，含意很深很深，我们要细心去体会。“当来之世”是指将来，“经道灭尽”，经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候呢？佛的法运到最后时候末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了。这个时候人很可怜，为什么呢？出离六道的机会没有了，对于宇宙人生真相没有法子明了。真、妄、邪、正、是、非乃至于利害，都没有能力辨别，造业受报非常之苦。佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在了、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的。所以佛的法运变成一万两千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。 这个里面含的意思很深，深在哪里？这就告诉我们，佛法为什么会灭。佛法是真实法，真就不是假的，真就不会灭了，必然是常住在人间。佛法兴灭都是缘。众生有缘，什么缘呢？能信、能愿、能行，佛就出现在世间了；众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知佛的法运不是在佛那边说的，是众生这一边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后的时候，所有一切经法世间人都不相信了。还有极少数的人就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持，他接触到这本经，这是缘，他的善根、福德成熟了。佛氏门中不舍一人，佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。 其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。 最后的这个一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根、福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统都够如愿以偿。愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是“随意所愿”就是每一个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿。“皆可得度”意思是都能帮助他满愿。那么由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的，无出此经。我们读这一段，你要体会这个意思，才真正明了这一部经在一切经当中第一了。所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这一部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业，显示出这个经、这个法门第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾、灭罪比修什么方法都来的快，尤其是专心念佛。我们这些年来在世间，许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了，念了半年、一年告诉我，真有效，真有效。身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智慧增长了，半年一年就见效，这么快。修其他法门，修了几十年还没见到效果，这个法门几个月当中就能见到效果了，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假了。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实皆可得度。 我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长的很。那么由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多了。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福。当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比那些人有福呢？听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报。为什么呢？因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满，因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次，传到中国来就有很多不同的原本。梵本的原本不止一个，在中国翻译总共翻译了十二次，这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思。你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。 宋朝王龙舒居士，这个人的确有财富，又有地位，又有聪明智慧，他前世的因修的好。他做一个会集本，唐朝所翻译的这个本子他就没有见到过。这些原译本当中，他只见到四种本子，其他的本子他都没有见到。你就晓得古时候经本流通量很少，得到经本非常非常的困难。不像现在印刷术发达，流通量很大，我们得到的很容易，这是现代人比从前人有福报。不要讲年代久远了，比我就有福报。我学佛的时候，四十年前，我二十六岁学佛，我那个时候学佛，台湾经本就很少，全台湾卖佛经的书店只有三家，而且数量很少很少。我们想看经书怎么办呢？到那个大的寺庙里面，它还有藏经，像台北的善导寺里面还有一部完整的大藏经，我们到那里去借来抄，。现在没有人抄经了，我们那个时候要抄经，不抄没有嘛。那现在多方便呢！现在有影印机，现在人的福报比我们就大多了，那比我以前的人当然更艰难，更辛苦。所以现在人有福，一定要珍惜你的福报，珍惜你的因缘。我们从这个地方看到经的价值，经的功力，实实在在不可思议。 如来兴世，难值难见， 底下这一段，是佛显示无尽的感叹。佛出现在世间太难得了，“难值”，值是遇到，不要说是跟佛的同一个时代，难见呢，你见不到佛。这一句当中包括了整个佛的法运，就是一万两千年，这个世间，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世。我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说，释迦牟尼佛，一万两千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这是第一尊；他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛呢？弥勒下生经上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字。这么长的时间，这个世界没有佛法了，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么好刚刚好就生在这一个时期，遇到佛的经典，这比中特奖都难。我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。弥勒佛下生，大概每一尊佛的间隔，大致上都是这样的。从什么地方晓得呢？因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁，但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们这个人好可怜，你看没几个小时就完了，你的一生就完了，这人有什么意思。你们自己去算，这个时间能算的出来，一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。那么我们想想，释迦牟尼佛过去这几尊佛出现在世间，大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊俱那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊，他们没有成佛之前做补处菩萨，都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。 这个世间有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间（兴世就是出现在世间），很难遇到，要我们刚刚好在世间得人身。因为六道里头只有得人身，学佛的机缘最容易。天人福报太大，享福，就不肯修行了。在三恶道呢，太苦了，劝他学佛也非常不容易。真像经上所说的，“富贵学道难”，学佛的、听经的，富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛呢？做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥，威风的不得了，是这样学佛的。在庙里出钱，出一点力。实际上出的钱很多，在他那个财富比例，九牛一毛啊，还要作威作福。叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳舞去了、去玩去了，他不干这个。“贫穷学道难”，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵；人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有，也还行，这样的人学道容易。所以六道里面佛常常赞叹“人身难得”，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方。这是机缘难。 诸佛经道，难得难闻。 这是讲佛经。我们得人身了，现在这个世间得人身的多少，得到人身能够在一生当中遇到佛经、遇到修行的方法，也是占少数，不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来相比，很少，很少。你就晓得“诸佛经道，难得难闻”，很不容易。这个地区还算是多的了，其他的国家地区，我们讲经，听众都没有这么多人。偶而搞一个法会，人会很多。经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听，很希有，很少很少，证明“诸佛经道，难得难闻”，这是第二难。 遇善知识， 这是第三难。哪里能够遇到一个善知识？古时候善知识的标准，是修行证果的人才是善知识。当然，他修行证果，对经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人，已经就不多了，善知识到哪里去找？不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说“佛法无人说，虽智莫能解”。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理呢？佛所说的一切话，是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的，语言文字都是从真实心、清净心流出来的，世间人妄想、执著没能离开，如何能解如来真实意？所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想、分别来解经意。这个不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。 闻法能行， 这第四难，所以底下一句是总结。 此亦为难。 两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做呢？如果不能照做，那就真可惜，第一殊胜的利益我们得不到，那真叫当面错过，那多可惜。这给我们说了这四个难，底下还有一个。 若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。 第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。“斯经”是本经，你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，乐是你很喜欢，“受持”是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫“难中之难”，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人了，你是极乐世界的菩萨了，那不是凡夫了。不是凡夫了，极乐世界菩萨了。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。 若有众生得闻佛声， 这个佛声是指念佛号的音声，我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。 慈心清净， 听到这个声音就起了慈悲心，心就清净了，这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。 踊跃欢喜， 非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。 衣毛为起，或泪出者， “衣”是你这个踊跃的时候，这个衣飘起来了，“毛”是你的汗毛竖起来了，这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象呢，“或泪出者”，不是这个欢喜的相，他哭起来了，流眼泪了，两种现象，这两种现象都是感动而生的。怎么感动呢？ 皆由前世曾作佛道，故非凡人。 前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了，没有往生，这一次遇到了，唉呀！很受感动，就有这个现象现前，所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故。有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕的，他说感动的。有些人听到佛号手舞足蹈，非常欢喜，我们不晓得什么原因。以为什么呢？以为着魔了。今天我们读这段经文，才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故。为什么呢？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面他有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。 但是我们要值得注意的，这个现象要常常有，那就着魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕。听到就是，那就真的叫着魔了。所以如果不是经常有，那就不是着魔了，这是最初听到、最初接触会有这个感动。到以后正常，没有了，又有人奇怪了，是不是我退心了？从前有感应，现在怎么没有感应呢？其实这是正常的，感应只能有个一、两次，不能很多，这个是自己阿赖耶识里面种子现前，另外一种就佛力的加持，帮助你善根发现。有善根的人，要没有缘的触动很难发现。譬如，初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这个都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心。他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修说，我初学的人常常闻到异香，我心里好欢喜。现在好多年都没有了，法师，我是不是退了心了？殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪作怪了，不是佛菩萨了。这是我们必须要辨别清楚的。 若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。 假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是“于佛经语，都无所信”。这什么原因呢？业障，或者说不客气的话，罪障！罪业深重，障碍着他。这个我们在外面不可以这样讲法。我们心里知道，这样讲很伤人。这个是讲经讲到这儿，是没有法子了，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，这个我们不好说这个话。实实在在讲，从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看的太多太多了。一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断。所以在世间，他障碍比一般人多的很多，于真正的大乘佛法，他很不容易接受。所以你就晓得，造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是“宿殃未尽”，宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉，“未当度脱”。我们读这个经读的这么多了，听了这么多遍数了，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是。这个经是直接叫你成佛。你想想看，哪一个人这一生当中像成佛的样子？我们照照镜子，像不像佛呢？这个经典、这个法门，是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛，不是藏教佛、通教佛。藏通佛比这个那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。他“宿殃未尽，未当度脱”，他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。
勤修坚持第四十六
这一品经是付嘱流通。请看经文。 佛告弥勒，诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著，甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。 这一段是世尊嘱咐弥勒，及与会的这一些大菩萨们，应当要护法，护念一切众生。首先佛就为我们宣布，“诸佛如来无上之法”是指住大乘法，“十力无畏，无碍无著”，都是如来与大菩萨们果地所证的；“波罗密”是总指菩萨的修学，如六波罗密、十波罗密。波罗密是梵语，意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到，“非易可遇”，不是容易遇的到的。“能说法人，亦难开示”，会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚，讲明白。为什么呢？第一个是境界达不到，自己没有证到这个境界当然说不出来，不但说不出来，连体会都难。第二，大乘法深广无尽，纵然是诸佛与大菩萨宣讲，众生业障习气很重，也很难理解。有这么多的事实，所以说是“亦难开示”。“坚固深信，时亦难遭”，这是讲闻法的人、受持的人能有坚固的信心，这也是很不容易见到的，也非常稀有的，这是“时亦难遭”，难遭遇。 这以上通指大乘法门，下面说到本经了，那是难中之难。“我今如理宣说如是广大微妙法门”，这是指《无量寿经》，也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》，净土三经。这三部经是广大微妙法门，超过前面所讲的大乘之上。超过啊！不仅如此，这个法门，就这三部经，是“一切诸佛之所称赞”。这一句话重要，一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实，依照这部经典修行的人，必定也得一切诸佛之所称叹，一样的道理。现在把这个经“付嘱汝等”，交待给你们，传授给你们，“作大守护”，护法、护人，护持经法、护持依照这个经法修行的人，嘱咐这一些大菩萨要保护他们，这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行，就知道必定得一切诸佛护念，诸大菩萨护持，这是世尊嘱咐他们的，他们一定是依教奉行。 为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。 这一段是嘱咐，如果要护念众生，那就不能少了这一个法门。菩萨是六度心，常常存着度众生的心，念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道，这是菩萨心。所以为一切有情众生长夜利益，这个“长夜”是无明没破，不能超越三界，这个就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人，“莫令众生沦堕五趣”，不要叫众生在六道里面轮回，五趣就是六道，六道里面太苦太苦了，所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法呢？“应勤修行，随顺我教”，这个我教就是指的这部经，这一部经里面所教导你的，你能够随顺，能够依教修行，就能在这一生当中永脱轮回、离苦得乐。 当孝于佛，常念师恩，当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。 第一句是教我们要孝于佛，佛对我们的恩德超过父母。佛在世间为我们建立大乘，为我们建立净土，我们才能够得度。“常念师恩”，这是代代祖师大德，把佛法承传下来，我们才能得到。如果没有这一些祖师大德一代一代的相传，这样殊胜的法门，我们怎么可能遇到。所以对于传法的老师，这种恩德我们要常常念在心里面，这是传法之人。“当令是法，久住不灭”，法如何能久住呢？第一个我们要依照这个方法修行、证果，第二个要广为流通、宣传，这个法就不灭了。“当坚持之”，用坚定的信心持而不失，“无得毁失”，要把这个法保持的完完整整，一代一代往下传。“无得为妄，增减经法”，这一句话在此地，我们读到了深有所感。在末法时期，现代人改经的很多，随意就把经文改动了。古时候很少，现在很多。佛在此地这一句提醒我们，如果真正护法，对于经典不可以更动一个字，不能增加一个字，不能减少一个字，一定是原原本本、代代相传。应当尽形寿信受奉行，做佛的第一弟子。 本经过去有王龙舒居士的会集本，有彭绍升居士的节本，有魏源居士的会集本，这三种本子印光大师在《文钞》里面都有批评，原因在什么地方？就是有“增减经法”。他们的会集，有时候把原文改动了。实在讲，他改得很好，改的使我们看起来更容易明白。但是那个原文，如果他们开了这个端，开了这个例子，他们可以改，我们后人觉得王龙舒可以改，我也可以改。那每一个人都改几个字，这个经典传下去那就面目全非了。所以印光大师对于这个是很深的责备、喝斥他们，这是很大的错误。因此，夏莲居会集这个本子，我们有不少同修把五种原译本找出来对一对，确实他没有改动。每一个字、每一句都是原文，就是重新排列、重新组织就是了，字字句句都是原文，没有改动一个字。这个本子可惜印光大师没有见到，他这个本子会集成功，印祖已经往生了。要不然，印祖看到这个本子也许他会点头：这个本子还差不多，可以流通。这个本子的确是非常非常的难得。 常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。 后面这一句，意思的确是很深、很广，这个里面有禅的味道。 “常念不绝”就是指念佛法门，包括行、解、求生，那么你“得道捷”是快速，你在一生当中往生不退成佛。 “我法如是，作如是说”这个两句，实实在在是全经的总结，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。“我法如是，作如是说”跟经一开端“如是我闻”这个意思前后一贯。“如是”用现代的话来说，就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相，我只是把这个真相说出来而已。换一句话说，也是没有加一点也没有减一点，真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想像的，不是他自己猜测的，不是他的预言，不是的，完全是事实真相。像《法华经》上讲的“十如是，如是体，如是相，如是用，到如是因缘果报”，佛不过就说这个而已。所以一开端“如是”，佛说什么？佛就说那个“如是”，四十九年就说个“如是”。你要把如是两个字懂得了，所有佛法你都明白了。 “如来所行，亦应随行”，这个里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生，这很正确。如来的心，广度一切众生。假如我们有这个能力，对自己往生没有妨碍，这一点特别重要。如果对自己往生有障碍的，就不行了。没有障碍的话，可以随行，随喜功德嘛。因为一切众生根性不相同，善根、福德不一样，用现在的话来说就是智慧不相等，生活环境不相同，文化背景不一样，于是他的思想、见解、欲望、希求就各各不相同了。因此世尊恒顺众生，演说无量法门，让一切众生各各都能满愿，这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中，真的是非常幸运，能够遇到第一法门，这个第一是我一生依这个法门，决定永脱三界六道、圆证佛果，这就是第一了。可是对于根性不成熟的人，需要用其他法门来诱导，这个就是诸佛所行。我们有能力，我们自己往生有把握了，也可以随行，可以用其他法门帮助不同根性的众生，但是这个一定不妨碍自己往生，这个很重要。所以它叫随行，没有说是一定要行，随喜去做。 “种修福善”要种福、要修善，种福修善虽然对我们求生净土，也并不见得是很重要的事情，但是我们也要认真去随行。为什么呢？给一切众生做一个好榜样，众生在这个世间太苦太苦了，为什么这么苦呢？没福，为什么没福呢？他没有修善。善是因，福是果，不肯修善，那来的福呢？特别是我们现前这个时代，许多众生不但不知道修福、修善、种福，心里面充满了贪、嗔、痴、慢。这个贪、嗔、痴叫三毒，心里面已经充满了毒素了，他还能得什么好处？学佛的人对于这桩事情，应当是看得清清楚楚，明明白白。佛在这个经里头教给我们“洒心易行”，就是要把三毒洗干净，培养、恢复我们真诚的心、清净心、平等心、慈悲心，那你就有福了，福是从这来的。三毒里面决定没有福，三毒里头有苦，无量无边的苦。现在世间众生苦恼，苦恼的根源就是三毒，毒那有不苦呢，所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样，不仅是我们劝他要种福、要修善，我们自己做给他看，做个榜样给他看，教化众生，求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善，若不能求生，不能生净土，善与福都不是究竟的。也可以说，世尊说经说到这个地方，教化众生的能事就可以说是圆满了，达到圆满了。末后这个结论，结的太好太好了。下面一段是偈颂，这个偈颂是重颂，把前面的意思，重复用偈颂的体裁再说一遍。
福慧始闻第四十七
尔时世尊而说颂曰， 若不往昔修福慧 于此正法不能闻 已曾供养诸如来 则能欢喜信此事 这个偈总共有八首，这是第一首，第一首告诉我们真相的是非。可见得我们遇到这个法门，遇到这个经典，实实在在不容易。若要不是过去生中，“往昔”是过去生中，修福、修慧，这个往昔我们在前面经文读过，时间太长，无量劫，你曾经供养了无量诸佛如来，由此可知这个时间非常非常的久远。要不是这样深厚的善根、福德，“于此正法不能闻”这个一句就是指《无量寿经》，不指其他的法门，专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基，你遇不到这个法门。我们听了这个话，要冷静的去观察。你看这个世间，现在这个世界，将近五十亿的人口，这五十亿人当中有几分之几，在一生当中曾经接触到佛法，曾经听过大乘经典的？又有几分之几听过《无量寿经》？这样一层一层的淘汰到最后，没有剩几个人了，你才晓得佛讲这个话有道理。“已曾供养诸如来”正是前面经文上所说的“阿阇王子供养四百亿佛”，才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门、听到这个经典生欢喜心、能相信，差不多也跟阿阇王子一样，你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿这一生当中决定求生净土，那你的善根福德决定超过阿阇王子、五百长者，决定超过他。所以《弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那个不少到底是怎样一个标准？我们在这个经上看到了，它这个标准不是普通标准。你看看能够听到这个经典，听到之后能够喜欢，不容易。但是我看看你们大家，听到都很喜欢，这都不容易。 恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法 譬如盲人恒处闇 不能开导于他路 这一首，佛为我们说出来一些业障深重的人，换句话说，这一生当中往生的机缘他还没有，他不能往生。哪一些深重的业障呢？佛在这里举了几个例子，第一个是恶，造作十恶业，这样的人不能往生。这个十恶业里面，身造杀、盗、淫；口业妄语、两舌、恶口、绮语；意贪、嗔、痴。如果造作这十恶业的人，不能往生，这是障碍。第二呢，骄，骄就是贡高我慢，这很自大瞧不起人。这个经题上给我们讲的清净、平等、觉，这个傲慢自大的人心不清净，绝对不平等，那哪来的觉呢，这样的人业障也重。第三个懈怠，懈怠，懒惰啊，不肯用功。虽然没有前面的恶业，这一懒惰就糟了。所以菩萨六度，精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生，往生要勤快念佛。如果是你因为生活、工作繁忙，实实在在没有时间，你也得忙里偷闲，要精进不懈。三辈往生里头说得很清楚，一定要精进，不能偷懒。累了就想休息一下，这不是好事情，要认真努力去念佛。懈怠是很大的障碍，不要把它看轻了。还有一个，邪见，这个倒是真的麻烦，这个可以说是很重很重的障碍。邪见对于这个法门怀疑，不能相信，不能接受，“难信如来微妙法”。微妙法就是指净宗法门，就是指的本经，这一些人难以相信。他不相信，当然他不会发愿求生的，他也不肯念佛。所以下面比喻，“譬如盲人恒处闇”，盲是眼睛瞎了的人，眼睛瞎的人又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面这一类的人。这是世尊举几个例子，我们从这个例子里面去联想，这一切怀疑、犹豫，对这个法门怀疑、犹豫，烦恼习气很重，都会造成往生的障碍，是我们应当要警惕，要警觉的。“不能开导于他路”盲人自己都不能够认识路了，怎么能够指引别人的道路。这个意思是告诉我们，这个自己怀疑的人还障碍别人，看到别人念佛、求生净土了，还要劝他，那个净土法门靠不住，哪有那么容易事情；劝他去学禅、学密、学其他的法门，就是这个意思。以盲引盲，这个罪过就重了，你自己不认识路、走错了、堕落、吃苦了，这是自作自受，还情有可原。别人走的是一条正路，没有走错，你去障碍他，把他拉回来走一条错路，这要负因果责任，这个罪过就重了。 唯曾于佛植众善 救世之行方能修 底下两首，佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件。第一个是唯有、唯独曾于佛种善根，这就是过去生中的。前面讲的已曾供养诸如来的，这是过去无量劫的善根。这一句话里面意思是双关的。现在，又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛，虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典，就跟遇到佛没有两样。只要能够依照经典的理论、方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这一句“救世之行”，这个行是现行，“方能修”，我们能够帮助世间人。世间，这个时代，大众急需要的是什么？我们想想，现在这个时代的人，哪一个病，病的最重？贪、嗔、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家、地区，我们所见到的，人这个贪、嗔、痴，是一年比一年增长。它不是衰退，它在增长，贪而无厌，这个不得了。这个不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难。为什么呢？人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。 我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪、嗔、痴、慢？他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在世间，原来就是要求快乐、求幸福的，用贪、嗔、痴去求，怎么可能得到幸福、快乐？那要用什么方法才能够得到幸福、快乐呢？用三学、六度去求，你才真正能得到。三学是戒、定、慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒、定、慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满，因此我们这个救世之行，就知道从那里做起了。 印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明、简单扼要，也相当详细明白，现代人可以接受的。大经大论人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了。现在的人心浮燥，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果。太多、太复杂了，反而收不到效果。所以要简单、要扼要，因此净宗经典非常契合于这个时代。这个念佛法门简单明了，处世待人行门里面的纲领我们订的也非常简单，三福、六和。我们修行从哪里修起？从三福修起，从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三归、五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。 闻已受持及书写 读诵赞演并供养 前面说得很多，说得很详细。佛这样教导我们：闻已，听到这部经典，听了之后要接受、完全接受，不能接受几分，要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及过去大德附加的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，五经一论都是《无量寿经》的补充，佛祖唯恐我们对这部经不能够透澈的理解。读诵大乘，读诵其他的四经一论，使我们对于《无量寿经》更深入、更透澈的理解，这是让我们全部的接受，百分之百的接受。接受过来之后就要依教奉行，不但是尽形寿的依教奉行。尽形寿是我活一天我就做一天，我们要发大誓愿，生生世世依教奉行，绝不违背。这不只是一生一世，发这样的大誓愿，给诸说那就跟大势至菩萨同志了，大势至菩萨生生世世就修这个法门，这叫持，永远保持。 “及书写”书写是流通，也就是说我们必需把这个法门辗转流通，使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门，都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘，这个功德无量无边，所以这个经书我们要大量的印，不断的去印。现在不必书写了，书写很不容易。你看加拿大张老居士写这个《无量寿经》，写一本花了十个月的时间，才写一部，非常难得。他是个当代的书法家，那字写的实在是好，比古时候流传的小楷灵飞经还写得好。你们那个字帖本比较一下，他比灵飞经写得好，这是高度的艺术品，所以他写的经我们都把他印出来了，我们印了很多，很大的数量。像这样的艺术家，的确他写得很好，永远保存流通，让人家看到这个经本都能生欢喜心，这个是无量功德，我们每一个人都有流通的责任。 “读诵”读是对着经本，我们每天要读；诵是背诵，不要看经本，我们背的出来，背诵。读诵要用什么样的态度呢？要用真诚、清净、恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训，我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训，这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟，所谓是诚则灵。你心诚，它就有感应。何况这部经你念一遍，密宗里面讲灌顶，就是诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就是给你灌顶两次，一天念十遍就十次灌顶，比那些喇嘛、仁波伽高明太多了，这个要知道。灌顶的意义要懂得，不是在你头上洒几滴水那叫灌顶，那是个样子，那表法，那是个样子。如果洒几滴水是灌顶，你们新加坡这边天气很热，每一天冲多少次凉，你看那不都灌了，大灌顶。所以这个灌的意思是慈悲加持，顶就是最高的法门，灌顶的意思就是佛以大慈悲心，把最高无上的大法传授给你，这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经，顶法了，没有比这个更高的，真的是顶法了，我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次，这个是密宗的大法。 “赞演”赞是称赞、称扬；演就是在日常生活当中把它做到，演是表演嘛。我们把这个经里面教训，统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演，做给别人看。你看，读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下“供养”，“演并供养”是身教，我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨法供养，至少要把法供养的七句都能够做到，尽心尽力去做。这七句里面最重要的“如说修行”，佛怎么样说我们就怎么样做，这一句是总纲领。同时我们以供养的心、供养诸佛的心，供养一切众生。 如是一心求净方 决定往生极乐国 假使大火满三千 乘佛威德悉能超 “如是”，像前面所说的善根、福德、因缘，一一回向西方求生净土，这就是一心求净方，我们要全心全力去做。在这个世间我们活一天，我们就做一天，自己求生净土，帮助佛接引众生。佛弟子在世间就这么两桩事情。无论是出家、是在家，无论男、女、老、少，无论那一种行业，我们都要存这个心，都要有这个意念，把正法传播弘扬，尽心尽力的介绍给别人。经里面的句子，好的句子太多太多了，我们可以把它做成小卡片，经济实惠，小卡片到处送人。你送一本经给人家，人家不学佛的人他不接受，你送他一张很精美的卡片，看看这个很不错，很喜欢，上面印的几句话，他就落在八识田中。我们有这个心，我们经常这样做，这个非常有意义，与佛的教诲完全相应。这样才能保证，决定我们这一生当中生到佛国，往生极乐世界。后面这两句前面长行文里面我们也念过，所以这是属于重颂。 “假使大火满三千”，这是遇到大的灾难，佛在经上跟我们说大的灾难，有小三灾、有大三灾，这个是讲的大三灾。小三灾是什么呢？是刀兵劫，刀兵就是战争；瘟疫，传染病；第三就是饥饿，人没有东西吃，饥饿，小三灾。佛告诉我们，小三灾来的时候，刀兵劫是七天七夜，七天；瘟疫是七个月七天；饥饿呢，是七年七个月七天。在从前，我们在经上看到这个都想不透。自古至今在历史上发生的战争不知道有多少，过去我们跟日本人打了八年，那都不算是刀兵劫。十几年前我到日本去访问，到长崎、广岛去看了一下，哦！才恍然大悟，原来佛说的这个小三灾，就是第三次世界大战，核子战争。大概这个战争只有七天，七天就结束了。带来的原子尘、射幅尘的后遗症，那就是传染病。七个月七天之后你要不死的话，那你还能活着，一般的时候在这个时间决定不能避免。如果你被它这个光线照过之后，是很难存活的。核子弹炸过的地方，确实八年之后这个地上才长草。核子弹炸过的地方，核子尘落下来的地方，这个土地草木不生，要过七年七个月地上才会长草，人不活活的饿死了吗？所以原来世尊讲的这个小三灾，就是指的核子战争。你看三千前他就说的这么清楚，这么明白。 大三灾那是整个宇宙的灾难，像星球跟星球的对撞，那个麻烦就大了。所以佛跟我们说水、火、风。第一个是火灾，火烧到初禅天，这个叫劫火，就是很多星球都消失掉了，都毁灭掉了。水淹二禅，风吹到三禅。到四禅，四禅没有三灾，四禅天的福报大了，四禅叫做福天。这是讲大三灾当中的火灾，火烧到初禅。“假使大火满三千”这是举的比喻，念佛的人、行善的人、修福的人都能够得佛力加持往生净土，不会受这个灾难。世间有这个灾难，他往生西方极乐世界去了。这两句给诸位同修们说明，我们可以把他看成阿弥陀佛、释迦牟尼佛对我们开的保证书，保证我们不遭难，保证往生极乐世界。所以我常常讲，我有把握往生。人家问我：“法师你为什么有把握往生呢？你的功夫到什么程度？”我没功夫，为什么那么有把握呢？因为保证书在此地，你们大家手上拿到保证书，你不识货、不认识，我识货，我有这保证书在手，决定得生。只要你能够深信不疑、依教奉行，没有一个不能生的。过去善导大师讲，这个法门“万修万人去”，一个都不会漏掉的。 如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 这底下两首是叹佛智慧深，佛的德行高，如果我们对这桩事情不能够认识清楚，不能够肯定，你就免不了要怀疑。怀疑，正如前面经上所说，那是菩萨最大的障碍。这部经是如来深广智慧海的究竟圆满的显示。这一部经，在实体上，就是指的西方极乐世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界，这是“唯佛与佛乃能知”。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛称扬阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝一切众生，这一切众生包含了等觉菩萨，求生净土，亲近阿弥陀佛。什么原因呢？就是西方世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界。这本经当然也是智海里面所现的经文，唯佛与佛乃能知，我们要深信不疑。“声闻”前面经上所讲的，像舍利佛、目犍连尊者神通广大，他们这些人是亿劫，这是讲长时间，要想想佛的智慧，他也办不到。前面我们在比喻当中读过，佛的比喻我们要细心体会，佛说了，目犍连的智慧，能够在一天一夜将三千大千世界的众生这个数目，他能够算出来。三千大千世界，这是阿罗汉的能力。假使十方世界一切众生都证到辟支佛果，能力都像目犍连，大家共同来计算，算西方极乐世界人数，算阿弥陀佛的寿量，给他千亿劫的时间，他也算不出来，这个话我们能相信。如果从一般理论上来说，我们相信、决定相信，为什么呢？因为佛度众生是缘分，佛之出现就像普门品里头所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。阿弥陀佛在西方世界现佛身，跟阿弥陀佛有缘的人，在十方世界无量无边。阿弥陀佛在那里成佛，要把这些人统统都得度成佛，他要到什么时候才能度的完？无量劫，寿命无量。所以你从这个地方去想呢，那个无量寿，那个寿命那就真长了，那就不是假的了，确确实实如佛所说，“声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测”，尽他神通的力量，也没有办法测度。过去李老师讲到这个地方，他老人家说：“如果修学其他宗派的，对于净宗这个事情，他没有法子理解”。 如来功德佛自知 唯有世尊能开示 诸佛果地上证到究竟圆满的佛果了，那个功德他自己知道，一切诸佛知道，等觉以下的菩萨都不知道。何况阿弥陀佛，所以“唯有世尊能开示”，这个意思就是说菩萨能说法，阿罗汉能说法，祖师大德也能说法，这些能说法的人要讲到如来果地上的功德呢，他也没法子说，他也说不出来，除了佛力加持他。佛要不加持，他一点办法都没有。那么诸位想想，这一部经就是如来功德，前面讲是如来深广的智慧，也是如来的功德。西方极乐世界依正庄严，以及净土三经都是如来的智慧功德，我们能说、能闻、能解、能信，全是诸佛如来威神的加持。得不到如来威神加持，菩萨都没有法子说，我们那有这个能力呢？ 人身难得佛难值 信慧闻法难中难 这一个事实我们要常常记住，常常用它来警策自己、勉励自己。得人身非常不容易，佛在经典里面许多的开示，许多的比喻，得人身真的不容易。人身失掉非常容易，人身是难得而易失，很容易失掉，失掉之后再得人身太难了。得人身要遇不到佛法，实在讲也非常可惜，人身之可贵就是遇到佛法容易开悟、容易接受，佛法很难遇到，佛难值。“信慧闻法难中难”你闻到佛法你能够相信，你能够开智慧，你能够依教奉行。底下这个信、慧、闻，这个闻是菩萨的闻慧，包括闻、思、修。闻、思、修是一而三，三而一，难中难，太难太难了。这一些难我们都突破了，这些难关我们都突破了，我们都得到了，这才知道这是何等的幸运。 若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 这一句实在说到了极处了，前面跟我们讲的修普贤行，遵修普贤大士之德，行普贤道，那已经是登峰造极了，这个地方超普贤，超过了。怎么超过的呢？依照这个法门修学，依照这个法门修学的人就是当作佛，佛超过普贤菩萨。我们是不是这样的人？就是是不是真正“归依瞻礼，如说修行”。只要做到这两句，这个人就当作佛了。他“行超普贤登彼岸”，这个登彼岸就是往生不退成佛。所以必定有这一个法门，你才能真正超越。不但超越一般大乘菩萨，连普贤菩萨都超越了，这个真的是赞叹到了极处了，没有法子再赞叹了。我们听佛这样的说法，再要不相信，再要不发奋、不认真努力，那怎么对得起佛？怎么对得起历代祖师代代承传？真的对不起，也对不起自己。无量劫来稀有难逢，遇到这部经典，无量劫当中，能遇到一次就不容易。这次遇到了，遇到了要知道珍惜，要认真努力。下面，佛劝勉我们： 是故博闻诸智士 应信我教如实言 这一句是佛劝勉一些利根的善友、这些菩萨们，他们是博学广闻，有广大智慧的这一些菩萨、声闻，换一句话说，修学一切其他大乘法门的人。佛劝他，劝他回头、劝他念佛，就像《华严经》上，普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，普遍地劝导华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土，这个就是这个意思。应当要相信，我是释迦牟尼佛自称，相信我教，这一次的教导“如实言”，这一次教导是真实的。那么换一句话说，这一次之外的呢？之外是方便说，这一次是真实说。世尊在法华会上曾经说过“《法华》开权显实”，《法华》以前佛的方便说，《法华》是真实说。那么这个经跟《法华》一比呢，《法华》是真实说，这个经是究竟圆满的真实说。学《华严》、学《法华》，也要回过头来归《无量寿》。文殊、普贤做了一个好榜样，我们怎能不归依呢？怎能不回头呢？佛在此地这样的劝导。 如是妙法幸听闻 末后这个四句偈是总结，总结全经。这个妙法就是指的《无量寿经》，我们很幸运、无比的幸运，今天能够听到，一定要听得清楚，听得明白，里面的道理、方法、境界都清楚。 应常念佛而生喜 这是自己的受用，你要是真的听清楚、听明白了，底下这一句是必然生起的现象。你一定会念佛，不要人劝你，不要人教你，你一定会念佛，而且你一定会有法喜充满。换一句话说，你在现代生活里面，你一定会生活的非常快乐，非常欢喜。现在得的果报，你看“破迷开悟，离苦得乐”了。这个乐现在就得到了，现前的快乐，你所有的忧、悲、苦恼统统没有了。为什么呢？开悟了。悟什么呢？六道轮回清楚了，西方极乐世界也清楚了，我下定决心舍离六道、取西方极乐世界，这叫开悟了，真正觉悟了。世出世间一切法统统放下了，真正的觉悟，所以他生大欢喜心，这自己得度了。就像前面跟诸位说的，我们西方世界已经注册、报名了，决定有分，他怎么不欢喜。世间没有任何事情比这个更欢喜的，这个事情是真的。 受持广度生死流 佛说此人真善友 上面这一句是化他，利益一切众生。“应常念佛而生喜”，自利，自利必定有利他。我们“受持广度生死流”，在这个六道里面轮回生死的众生，我们用这个法门、用这个经典，来帮助这些人，使他们一个个都能够脱离生死苦海，往生不退成佛，这个就是行菩萨道。我们能这样去做，以这部经典自行化他，佛说这个人是真善友。“善友”就是善知识，是真正善知识。善友出自于《华严经》，善财童子五十三参，所参访的都是善友，因此善友就是菩萨的别名。那个五十三位善友都是法身大士，他们所示现的是圆教初住菩萨到等觉菩萨，都称之为善友，这真善友，华严会上善财童子所参访的善知识。
闻经获益第四十八
尔时世尊说此经法， 这是把这部经说完了，这一品是集结的人，就是集结经的人他的记载，记载佛说经这个盛况。“尔时”就是释迦牟尼佛讲经的这个时候，说这部经。 天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。 这个是与会大众，有人、有诸天，有他方世界来的菩萨、声闻众。经上所记载的与会的四众弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。这个四众弟子有两万人，这个法会上有两万人。我们肉眼看不到的菩萨、声闻、天龙八部，那个数字那就不知道有多少了，参与这一次的法会。所以阿难尊者在这里记载的这些大众，根性不相同，得利益不相等。这一段是讲的小乘人，得小乘的利益。天上、人间，有万二千那由他亿众生，这个数字也是天文数字。“远离尘垢，得法眼净。”尘垢是烦恼的代名词，远离尘垢就是见思烦恼断了，断多少不一样，有人断的多。见惑有八十八品，思惑有八十一品，听了这个法门之后，多少都会断一些，断的多少个个人不一样，断惑就得法眼净，心地清净。 二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。 这还是小乘，从这个地方看，得法眼净应当是初果，须陀洹果。有二十亿众生得阿那含果，这是证小乘果位的。有“六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱”，这是证四果阿罗汉的。四果阿罗汉诸漏已尽，见思烦恼断尽了，心得解脱，这是证小乘果位的，小乘根性的人听到这个法门也得利益了。下面这是大乘根性的，所得的利益，超过小乘人。 四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。 这是得不退的利益。菩萨有三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。这个地方是至少他得到了行不退。所谓行不退呢，决定不会再退到二乘，生生世世行菩萨道。何况在这个经典里面，要是发了心一定得阿弥陀佛本愿的加持，不但是行不退，必定也达到念不退。这个我们从四十八愿，从本经开示上，我们能够得到这样一个结论，菩萨决定能得三不退。 二十五亿众生，得不退忍。 这是讲得不退忍的利益，“忍”是心定在这个法门上，承认这个法门，不会怀疑，依照这个法门修学不会退转，这个就是得不退忍。底下这一段好像就是说的是我们大家，所以我们也包含在这个法会之中。 四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。 你看我们是不是这个呢？我们在没有接触佛法的时候，没有发菩提心，接触佛法之后，也没有发菩提心，菩提心就是成佛的心。你们有没有发心，我在一生当中要想成佛？你有这个念头呢，那你就是发菩提心了。怎样成佛呢？念佛往生净土，你就成佛了，一点都不假了，发这个心才叫发菩提心。过去没发，学佛之后也有没有发的，现在听了发了，你们发了没有？没发，现在发，一定要发成佛的心，这一生当中决定要成就，有坚决的意念，“今始初发”现在才发。“种诸善根”这个种诸善根就是信愿持名，本经里面教给我们的“一向专念”。菩提心发了，现在接下去一向专念，那就是“种诸善根，如说修行，一向专念，“愿生极乐，见阿弥陀佛” 。见到阿弥陀佛，我们的愿就满了。这个下面，佛就给我们授记了。 皆当往生彼如来土， 佛给我们证明，你能够发心，能够这样做，你们都当往生阿弥陀佛的极乐世界。“彼如来土”就是阿弥陀佛的极乐国。 各于异方次第成佛，同名妙音如来。 这是讲我们娑婆世界，有这么多人初发心的，将来到西方极乐世界成就了。世界无量无边，哪个世界与你有缘，你看看哪个世界的众生应以佛身而度脱之，你就到那里现佛身，到那里去成佛，去度那边众生了。这一尊佛叫什么名字呢？叫妙音如来。同名，同名妙音如来。我们的归依证上那个妙音的法名，就是从这儿来的。你们拿到归依证，妙音居士，你看你们的名字在《无量寿经》上，这还假的了吗？这不假了，是不是？名字在《无量寿经》上，你们将来都成佛了，这就妙音如来。现在都做妙音居士，因果相应，我们的法名是从这来的。那么由此可知，这个经与我们多密切，这个经就是佛给我们自己说的，不是给别人说的。所以这是归依法名的来源就在此地，这个妙音出在此地。那妙音是什么呢？妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙啊！尽虚空遍法界一切众生依这个音声，往生不退成佛。还有哪个音比这个更妙呢？我们要知道，常常把这个音念在口上，让一切众生都听到，妙音就是念佛的音声，不是指别的，就是指这个音声。 复有十方佛刹， 这个再说普遍的利益，利益真的是无量无边。 若现在生，及未来生， “现在生”是现在往生的，“未来”是将来遇到这个缘，念佛往生的。 见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得受记法忍，成无上菩提。 这是世尊告诉我们，十方一切诸佛刹土这么多人去往生的。那么由此可知，一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。我们想想这个状况，思惟这个境界，才略知这个法门，所谓“广大不可思议”，我们才能略知一、二，实实在在是一切诸佛境界都不能为比。 彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。 这一句是世尊为我们，做十方世界众生得度的总结论。此界他方一切念佛往生的人，都是过去生中跟阿弥陀佛结了有缘，现在因缘成熟了，所以得往生西方极乐世界的果，从这个地方显示出因果不虚。如是因，得如是果，我们念佛、忆佛、念佛之因，一定得见佛往生之果，因果相应。 尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明，普照十方。 下面是阿难尊者记载法会圆满，示现种种不思议的瑞相。第一个瑞相就是大千震动，这个大千不是我们这个地球，是世尊讲经这一个地区，三千大千世界。那么这震动有六种震动，这个六种震动经论里头常说，读经的同修常常见到，假如不晓得这个意思，你就会怀疑，不但怀疑还恐怖。为什么呢？那个地忽然起来，忽然落下去，忽然一摇动，这大地震了，这还得了吗？这个不得了。这是比喻，是指人心震动，佛为我们说这个成佛的法门，从来没有听说过。兴奋的意思，感恩的意思，是说人心，三千大千世界一切众生，听到佛说这个法的时候，没有不感动的、没有不动心的，是这个意思，有这个意思。第二种，“种种神变”，这个神变都是一些护法神变现的种种瑞相，庄严道场，这个是警觉人心。“放大光明，普照十方”，光明普照，佛光注照的地方就是佛法所在之处，特别是这个经典、这个法门，是十方一切诸佛共同弘扬的、共同称赞的。所以佛说这个经，就感动一切诸佛如来的加持，光光互照，尽虚空、遍法界都在佛光之中，而这个光显示《无量寿经》，显示诸佛智慧功德不可思议。 复有诸天， 这是天人赞叹、供养。 于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花，纷纷而降。 这是天人在道场闻法，以天乐、天花庄严道场，赞佛、赞僧就是称赞三宝，这个是法会无比的瑞相。 尊者阿难，弥勒菩萨， 这两位是当机者，是法会的当机者，阿难要负责承传经典，弥勒菩萨在本经受佛的嘱咐，要护持经典、要护法，要护持依照这个法门修行的那些人，要护法、护人。这个是释迦牟尼佛嘱咐给他的，所以我们修净土的人，念佛求往生的人，必定得弥勒菩萨与诸大菩萨的拥护。 及诸菩萨声闻、天龙八部、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 我们要效法、要学习，要像当年参加法会的大众们一样，听到佛说了这部经之后，当然生大欢喜心。重要的是决定相信，完全接受，依教奉行，就是前面所说的“归依瞻礼，如说修行。”那就行了，我们法会到今天圆满了。
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