佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 

正宗分

法藏因地第四

从这一品以下，是本经的正宗分。在这一品里面，首先世尊为我们说明，阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

佛告阿难，过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

这一段经文当中,也含藏着很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在，时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，那么阿弥陀佛究竟是新成之佛，还是古佛应化再来呢？这个里面就含藏着玄机了。可见得，阿弥陀佛十劫之前，不是新成之佛。为什么呢？是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容：“无量不可思议无央数”，底下的单位是劫，这劫当然是指的大劫。这我们不必细说，这是很久很久以前了。

“有佛出世”，那个时候有一尊佛出现在世间，佛的名号叫“世间自在王如来”。叫世间自在王，下面如来以下，是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智慧德能。这个十种号是通号，任何一尊佛都有这个十种称号。只有世间自在王这个是别名，只有这一尊佛称，其他的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这个叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思？我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下：都是自己性德的名号。

先说别名，这“世间”，就是讲的三种世间——有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说的明白一点，让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在了。这在佛法里面讲，可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就了。三学是戒、定、慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为“世间自在王”。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民，都要听命于国王。国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他的。王是“自在”，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在了。下面这十种德号：

第一个是“如来”。我们学佛的同学，对于佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是西游记，小说看多了，一提起佛教，“我知道，佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大”。说这些话，都是外行。“如来”，他的意思浅显的说，“今佛如古佛再来”。成了佛了，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样。所以称他做如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深了，但是讲得非常的圆满：“如来者，诸法如意”。这个解释的非常之好，在一切法里面，“法法皆如”。这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相，皆如，如什么呢？如其性。性就是真心，就是本性。佛告诉我们，所有一切万相都是真心变现出来的。所以古德用比喻说，如同这个金与器一样，如金做器，器器皆金。器就是相，就是万相。金是体，能成之体，样样都是金，如是这个意思。法法皆如，哪一法不是真如本性呢？所以这个意思说的深，但是这个意思说得非常圆满。所以这个深说、浅说我们都要懂得。

第二，“应供”，“应”是应当。佛是天人导师，对于大众的恩惠太大了。佛教化众生，无条件，也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子“有教无类”，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教了。举一隅，我们这个一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其他的三个角你就不知道了，夫子就不教了。“举一隅而不以三偶反”，孔夫子就不愿意教了。释迦牟尼佛肯教，再笨的人他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中，像周利槃陀伽这样的人，要遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他。但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大了。所以佛是应当接受人天的供养，应当接受供养的。

佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活，只需要四事供养。佛在世间嘛，要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单。就是我们应当供养他一钵饭，佛并不选择你供养的饭菜好坏，他不分别，他也不执著。衣服，衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的给他换一件。卧具，睡觉的时候卧具，卧具也非常简单。生病的时候，医药。就这四桩事情，应当接受大众的供养。除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了。于是现在供养跟从前也不一样了。供养的太多了，太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病呢？本来出家人初出家时候，那个心都好心。出家之后，在家弟子供养的太丰厚了。于是乎贪心就起来了。连着贪心，嗔恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养供出来的，这个麻烦大了。在家同修要晓得，这个造业不得了，这个业造得很重，很重。所以我们真正修福，要有智慧。没有智慧，感情用事，总免不了要造罪业。我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个，印经。普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来，又增加了一个项目：做奖学金，帮助一些清寒、优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱，做两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话，说的是真的，这对出家讲的：“今生不了道，被毛带角还”。那个债务可不得了。我这样做的话我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还，有很多人代我还。所以佛、菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人，应当接受供养，为一切众生做真实的福田。这个是正确的。

第三个名号叫“等正觉”,等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉，就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这一句话如果用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。

第四个名号叫“明行足”，明是光明，就是指的智慧。“行”就是日常生活行为，行为没有一丝毫过失。足就是圆满的意思，他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒、定、慧来讲，也讲得通。明是慧，行是戒，足是定。也可以表达戒定慧三学的圆满。

第五个名号叫“善逝”，这个名号不太好懂。这个“逝”是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉呢？烦恼灭掉了，妄想灭掉了，分别执著灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善。佛与大菩萨有善。有善是什么？是善巧。所谓是“即相离相”，这就是善了。也是大乘经上常讲的“无住涅槃”，像《金刚经》上所说的，就是这个意思。跟小乘人所讲的涅槃，完全不相同。小乘人的涅槃，是真的安住在涅槃境界之中。佛与大菩萨，心是在涅槃的境界。身呢？是在世间，恒顺众生，随喜功德。他的心境是涅槃境界，所以叫无住涅槃。不住涅槃，不住生死。不住涅槃，在世间弘法利生，教化大众。不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是“逝”。教化一切众生，就是“善”。这善逝的意思。

底下，“世间解”，这个好懂。世间法，无论是理、是事，是体、是用，佛没有一样不明了。“解”就是明了，样样都能够通达，世间解。

第七个名号叫“无上士”。“士”是我们中国古时候读书明理的人，称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会，大众普遍推崇的是读书人，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬。纵然读书人很贫穷，如果在聚会当中，大众聚会当中，首席这个大位，一定是让给读书人坐，可见得对于知识分子的尊重。这个在全世界来说，是一个特色。其他的民族，我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。这是我们中国古代所重视的。“无上士”，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

“调御丈夫”这个名号是对佛教化众生所称的。“调”是调心，众生的心充满了妄想、烦恼、执著，佛能够把他调开，把他调化。“御”就是统御的意思，这个里面有指导的意思在，佛能够教导我们，指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界，在这一生当中我们就可以证得不生不灭。这个话听起来好像很玄，好像是神话，其实这是千真万确的事实。人，哪个人没有死？人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然，这不是等闲的功夫。佛为我们说明，生死从那里来的？你为什么会有生死？为什么会有轮回？因为你有妄想，你有烦恼。妄想跟烦恼，就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉？佛法，特别是大乘佛法，无量法门（法是方法，门是门径），都是断烦恼破妄想的方法。就如同《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛说的，我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的。本来没有生死，本来没有轮回。为什么会变成这个样子呢？佛说，“但以妄想执著而不能证得”。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执著，执著就是烦恼。有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位，没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目了。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。我们知道，妄想执著是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除，谈何容易。所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对于真正修行，障碍比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因呢？就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在那里呢？带业往生。业是什么呢？“业”就是妄想、执著。妄想执著不要破，也能了生死，出三界。这个了不起。我们遇到这个法门，末法业障深重的众生，才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句南无阿弥陀佛来调心。用三福、六和、三学、六度、十大愿王这五个科目，来修正我们日常生活行为，这就是御，“御”就是修正我们的错误行为。这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，“调御”两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。“丈夫”是称赞，古时候称赞佛为大丈夫，这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫呢？别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到呢？了生死、脱轮回，断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到，佛菩萨称大丈夫。所以佛，我们供佛的殿，你看读那个匾额上都写的“大雄宝殿”。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说，世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄，佛是大丈夫。调御丈夫是这个意思。四个字合起来，可以说，教化众生能够得心应手、随心所欲，有这个意思在。

第九个名号，“天人师”。这是我们要特别注意的：佛在世间的身分，不是国王、不是天主、不是上帝、不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师，我们称释迦牟尼佛称“本师”，本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师所以叫天人师。

第十个号叫“佛”，佛是第十个号。这个我们常常讲，佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满，称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他，拜他做老师，他也肯教我们。我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这个叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样了，我们不找他，他会来找我们。我们不求他，他会想方设法让我们去求他，他有这些方式。他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行、化他都没有圆满。自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种——见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛，那就圆满了。最后一品生相无明也断了，觉行圆满，才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

末后，“世尊”。“世”是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人了，所以称之为世尊。那么这是将这十个名号，简单给诸位介绍。接着我们看经文。

在世教授四十二劫，

我们看这一句，从这一句里面我们能够明白了，那个时候的人，福报很大。为什么呢？寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁。我们中国人讲虚岁，八十岁。实际年龄，外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅槃，圆寂的。佛七十九岁，跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。这个世间自在王，当时出现在世间，为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长啊！寿命长，福报就大。佛也曾经跟我们说过，世间时运不同。我们娑婆世界，人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比，还差很远。佛跟我们说，每一百年减一岁。人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁：再从十岁每一百年加一岁，加到八万大劫，这一个增减，这是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民这个时候他们的福报那比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么呢？“教授”啊，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。常讲的佛事，佛的事业，就是教学，教化众生。

时为诸天及世人民说经讲道。

佛在这个世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间，继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的这些高僧大德，也都像佛一样，不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及，人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福。这是佛教育推行的成就，佛就是为这个而来的。“说经”，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。“典”是典型，是模范。“经”是真理，永远不会改变的。所以经典两个字，意思就是永远不变的规范：规矩，模范。它超越时间、超越空间。无论在那一个地区都适合，这个很了不起；无论在那个年代，古时候、现代，也都适合。可见得确实超越了时空。这就是我们现在人所讲的真理。这是佛为我们说的。“道”是道路，正当的道路、正常的道路、正确的道路，会带给我们真正的幸福美满。这是说佛经常不断的教学的内容。

有大国主名世饶王，

佛讲经，听众当中有一位国王。实在说，佛讲经，听众里面国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位。国王哪有那么多呢？释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五六个国了。所以佛一讲经，国王都来了。你看我们中国古书记载的大国，大国只不过是百里，叫百里侯，大国啊！方圆一百里就大国了。那小国呢？有五十里的，二三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了。世间自在王佛说法的时候，也有这个情形。这是个大国的国王，名世饶王。这个名称不错，“世”是世间，“饶”是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家，一定是很上轨道。这个国家人民，文化水准很高，物产丰富，人生活过得很好，他才能称为“饶”。所以从名号上能看到这个国王的政绩。我们能看的出来，这是一个有智慧、有德行、有能力的一位好国王。

闻佛说法，欢喜开解，

常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。这个“开”就是我们平常讲开悟，对佛所说的完全能够理解、开悟，明了对佛所说的。那么佛所说的是什么？这个我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了，觉悟了。

寻发无上真正道意。

这发了心了，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说，他真正觉悟了，真正有一个愿望，希望自己以及一切大众，都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心。实在上，这个心就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这个了不起，不是普通世间人能够发得出来的。这个就是长年不断听经、听道，他开悟了。

弃国捐王，行作沙门，

国王不干了，把王位让给别人了，他出家修行了。世间人所求的，名闻利养。今天这个社会，一般人所追求的，追求财富，追求权利。这个国王，国这是利益，是财富。贵为天子，富有四海。他有权利、有地位，权利地位不要了，一切富贵也不要了，舍弃了，出家去修道去了。诸位想想，这个佛道，如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位，来追求呢？那么由此可知，佛道，它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的。我们再想想，我们的本师释迦牟尼佛，也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王。这是已经做了国王了，舍弃王位出家了。佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安士高大师。《八大人觉经》，大家常常念到的，安士高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安士高翻译的。安士高做过国王，安息国的国王。他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年，不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家修道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这个都是舍弃王位。汉朝的安息，唐朝的波斯，现在的伊朗。安士高是古代伊朗的国王。这出家了那么这是值得我们深思，他真的觉悟了。

“沙门”，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，这个沙门是专门变成佛弟子的一种称呼了。他的意思是“勤息”——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。一个人能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就叫做沙门。那么由此可知，沙门不分在家，出家。在家人勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也叫沙门。所以这个名称，在家、出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。佛教里面，不少的称呼，是在家、出家都可以通用的。佛，在家出家通用。菩萨，也是在家出家通用的。阿罗汉，也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫做和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么呢？亲教师。主持这一个道场、教化众生的这个人，就称和尚。就好像学校里头校长一样。这一个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们这个居士林这个道场，是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持这个教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家。法师在家、出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其他在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛，有很多人送李老师字画，上面提的字是“雪庐大和尚”。雪庐是他的别号，他是在家居士，怎么称大和尚呢？这都是内行人写的。的确，他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚，在家人可以称呼的。这是附带给诸位说，说明称呼。

号曰法藏。

这出家了，老师给他起个法名，他的法名叫“法藏”。这个名字的意思也很好，“藏”是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中。这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。这是说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位，跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。

修菩萨道，高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。

一个真正觉悟的人，真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么呢？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛。这个是他的目标，他果然达到了，真正了不起。这些地方，都是值得我们学习的，我们要认真的学习。“修”是修正，“菩萨道”是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学，善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说，我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心了，不知道怎样学菩萨道，怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要了。此地这个道字，也就包含了菩萨行。道是什么呢？存心，菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想、见解，就属于道。言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫“修菩萨道”。

“高才勇哲，与世超异”这个四句，是赞叹他修学的成就，这是别人比不上的。“高”是讲德行，他有高尚的道德。才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。“勇哲”，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚，明明白白。勇是精进，勇猛、发奋，精进、努力。“与世超异”这个世间人，一般人就是在一般同学当中，同学比不上他。他的智慧高，愿力大。他的愿超过其他的同学。

“信解明记”，这是在求学过程当中，必须要具备的。这个条件很重要。第一，对老师要有信心，尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这个在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道，重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚，明明白白，“明记”，而且都能够记住。不会忘失。“悉皆第一”，信第一、解第一、明记也是第一，这世间自在王佛真的很快乐，得到了传人了，最好的学生，真能够传他的法了。这下面说的，更难得了。这已经是不容易了，已经非常难得了，更难得的：

又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。

 这个几句话对他特别的赞叹。前面这是一般，换一句话说，做学生应当具足的条件。“又有殊胜的行愿”，这个是其他同学没有，纵有不殊胜。这个殊胜，非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿，就从这个地方来的。弥陀四十八愿，不是没有根的，根在这个地方。这是没有出家之前，就发这个大愿了：普度众生，圆成佛道。在本经里讲，平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜了。一切诸佛度众生，没有说平等成佛。平等成佛，真的是殊胜。“及念慧力”这个念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的，信、净、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力“增上其心”，增上就是格外的加强，加强他学习、修持的这个心。“坚固不动”，这一句是不退转的意思。接着底下讲修行精进，这个两句是统赞：“修行精进，无能踰者”，没有一个能比的上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍法藏比丘，跟随他的老师世间自在王佛，平常学习的状况。

往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。

平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，“往诣佛所”，这就是世间自在王佛。见到老师，顶礼长跪，这是礼节。“向佛合掌”，当然他有事情，要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他做证明。“伽他”是梵语，翻成中国的意思，叫孤起颂。这个颂，就像中国的诗歌一样，词句很整齐。这个地方，每一句是七个字——七言颂，每四句是一首。可以唱颂，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这个偈颂当中。

颂曰：

底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹，对老师的称赞。我们看第一首四句。

如来微妙色端严，一切世间无有等。光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。

前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。如来微妙色相，“端”是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过了，相随心转。相怎么来的呢？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好。佛有三十二相，八十随行好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读，“广长舌相”，佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过。证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲，一个人假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来，可以舔到自己鼻子。我们这个舌头很短，舔不到，就是我们常常打妄语骗人。那因不好，果就不好了。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相。我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说，很多美容的时候得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。“一切世间无有等”，世间人都比不上，换一句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。

“光明无量照十方”，佛的光明。从理上说，佛的智慧，念念不舍一切众生。有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持。这什么原因呢？这个原因不在佛，佛的光明是普照、是遍照，没有分别，也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样。业障薄的人，得的利益就多；业障厚的人、深的人，得的利益就少，这是事实的真相。那么业障从什么地方看呢？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨，的确是光明遍照、普照。底下一句是形容。世间光明最殊胜的，是太阳、月亮。日月之光要跟佛光比较呢，那就像太阳底下我们点灯一样。灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了，“匿曜”，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首，

世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。

这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语。那个听英语的人，佛说的是英语。每一个人听佛说法，都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了，“有情各各随类解”。不但我们人间我们的言语不同，佛说法各各都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样了，这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙啊！古人赞叹，圆明具德。语密，这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

底下两句是讲身密，佛的这个身也微妙。“又能现一妙色身。普使众生随类见”。佛，你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么呢？每一个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心，你喜欢什么相，看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相，随类现身。随类现身，含意非常的深广。每一人审美的标准不相同，我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢。可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。《楞严》上跟我们说出来了，不仅是示现这个身，身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。有一些同修不明这个事实，我常常听到有人问我，说法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的，也是女的，他随类化身嘛。你喜欢看女身，他就现女身。你喜欢看男身，他就现男身，不是一个固定形像。诸佛菩萨已经无我了，无相了。你看看《金刚经》上不是说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。执著相的，那是凡夫。他不执著，没有了。因为无相，所以无不相。我们今天亏吃大了，执著有一定的相。有相，所以没办法变第二个相了。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相。普使众生随类见，这赞叹佛，这八句。下面，陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看，人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界，要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。

愿我得佛清净身，法音普及无边界。

我们发心学佛了，特别是出家了，国王不做了，出家了。出家干什么呢？出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道，最重要的，音声啊。我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，“此方真教体，清净在音闻”，所以这个音声就要好。音声之好，有些人是天赋的，前生修的好因。赞佛、赞法、赞僧、赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好了，这个善啊。凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道，你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样了，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察，你会发现。为什么呢？在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上台下相貌不一样，音声也不相同。音声也是佛力加持的。你们认识我时间不长，在台北有不少同修，很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌、音声。跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处呢？

宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

我得的相好、音声，不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲，相是要好。因为众生都爱美，这个相貌不好，那法缘就不会好。所以诸佛成佛，这是我们在大乘经上读到的，诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好，是福报，修来的。用一百劫的时间去修相好。为什么呢？因为这个相好就能够摄受众生，众生一看到这个相，他就跟着你走。这个很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家？楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的。就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人，也常说秀色可餐，遇到一个相好的把吃饭都忘掉了。佛很懂得众生的心理，一定要示现得很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是宣扬“戒定精进”，这就是包括整个的佛法了。戒、定、慧三学，小乘法里头修学的中心。“精进”是菩萨第一善根。所以这三样合起来，就是大小乘佛法，统统含盖在其中了。下面一句，尤其是难得了。

“通达甚深微妙法”，这一句指的是什么呢？以平常佛法来说，“明心见性”，禅宗里面讲的。《观无量寿经》上告诉我们的，心是心作，“是心是佛，是心作佛”，这是甚深微妙法。如果刻实而论，真实甚深微妙法，就是“念佛往生，不退成佛”，这个法门的确是甚深微妙法。为什么呢？一切诸佛都说，难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说，这是很正常的现象。这个不稀奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜、接受，那是不平常，那是奇怪啊！一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信啊！所以你能够相信，不平常。本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根，今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信呢？这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法呢？那很容易相信嘛，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受、排斥，是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有善根，或者是有善根，还没有成熟。那么由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。

我们再看下面一首。这个底下六句很重要，虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告，这都是我们自己修行的典范。

智慧广大深如海，

佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的,不是禅定,是智慧。你看六祖大师在《坛经》一开端，就跟大家说：“总念摩诃般若波罗密多”，他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗密多。可见得中国的禅宗，是修的般若。宗门、教下，显教、密教，无不是以智慧为目标。智慧从那里来呢？从定当中来。所以“定”是枢纽，智慧是目标。“定”就是清净心。

内心清净绝尘劳。

尘劳是污染，就是妄想、分别、执著，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心。清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法，跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，他契入了，他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说：“何期自性，本来清净”。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心。我们现在心不清净，是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就是真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了，如何把我们污染的心恢复到清净。八万四千法门，“法”是方法、“门”是门道，无论那一个法门，都是为了这一个目标：怎样由染再回归清净。我们今天用念佛这个方法，净宗是用执持名号（信、愿、持名），用这个方法。心净则土净，得到清净心了，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握了。与西方净土感应道交，那个时候往生，可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在那里呢？心不清净跟净土不相应。一定要念到清净心，凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世饶王，他是国王，处理国家的政事，办得再好都是染污清净心。所以他必须把他的王位舍弃掉，富贵舍弃掉。为什么呢？希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。

超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。

这个和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面的两句，这个完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的。那么由此可知，修行清净心，确实是修学的枢纽。

“超过无边恶趣门”，恶趣不仅仅是指三恶道。在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好的太多了，我们称三恶道做恶趣。如果以十法界来看呢，那连天人也是恶趣。为什么呢？他不能够脱离生死轮回。在这个六道里面，佛常在经上感叹的说，生死疲劳，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨。菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较呢，那他也是恶趣。所以此地，“恶趣门”里面，包含的非常之广。超过无边恶趣门，这一句它真正的含意，是超越九法界。因为底下一句，我们就明显的看出来：“速到菩提究竟岸”，这个究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生。这个才显示出西方净土无比的殊胜。

“无明贪嗔皆永无”，无明是妄想，贪嗔痴是烦恼，也就是说，妄想执著永远断除了。惑是迷惑，过是过失，这个里面所说的，是三毒的习气也都尽了。怎样把它断尽了呢？三昧力。此地所说的三昧，我相信每一位同修都能够体会：念佛三昧。这个六句，诸位仔细的去看，它以智慧为首。一开端是“智慧广大深如海”，而以三昧做结束，都归到这个三昧，这个意思就非常的深了。这是我们应当要知道的，要细心体会到他的深意。

那么由此可知，三昧的样子，就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法，无不是修清净心的。因为清净心，有浅、深、纯、杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满了，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是那一个法门、无论是那一个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功。也就是说，在三昧上着力，这才是真正的佛弟子。

再看底下经文，这是讲的求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属于觉他的。前面是自觉，自觉一定要觉他。

亦如过去无量佛，

这一句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要侍奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前这个业障深重，一尊佛都遇不到，那有能力去侍奉无量佛呢？幸亏世尊为我们介绍了无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够侍奉无量寿佛，就是阿弥陀佛，就决定有机会侍奉无量佛。这个到后面我们会看到。

为彼群生大导师。

诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分、以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的大导师，引导众生了生死出三界。那么换一句话说，这一句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

九法界有情的众生，这个是一切诸世间。就是刚才所说的，六道外面声闻、圆觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽。菩萨也求往生，不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，“南无阿弥陀佛”，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。

“生老病死”，这是六道凡夫，没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦。人在六道里面，八苦交煎。名号功德能救，确确实实能救。这个意思，就是事实的真相，在《无量寿经》里面，显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。人生最大的痛苦——死苦，这个法门可以教我们不死。可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的意趣，肯认真的依教奉行。为什么原因呢？因为这一些苦恼，包括这个生、老、病、死，这个八苦、三苦，它的根源，就是妄想执著，根源啊！念佛三昧，清净心，就能把这个病根拔除。病根拔掉了，那这些苦恼的事相，自然就没有了。所以这是真正治根的方法。

佛传授给我们了，这问题就是，我们自己肯不肯接受。果然完全接受了，百分之百的接受了，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少，这都是我们自己这边的事情。佛是全教了。

底下，就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做？

常行布施及戒忍，

“常行”，常是永远没有间断。“行布施”，布施是什么呢？是放下，是舍，你要肯舍，要肯放下。放下什么呢？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍呢？所以应当把它舍得干干净净，所以教你布施啊！世间人听到佛法，知道佛法好，菩萨修布施波罗密，也都能说的出来。自己为什么不肯做呢？舍不得，换一句话说，放不下。为什么放不下呢？我们的生活太苦了，得到太难。很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，所以才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。理明白了，心里面开解了。我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富，舍掉之后，我的日子就过得很苦了，这个是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。那个财，愈舍，你的日子过的愈自在，过的愈丰富，完全跟我们想象相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以这个心里面才有悭贪，贪是贪求，悭是舍不得，才有这么多毛病。舍财，你财用决定不会缺乏。你布施法，一定得聪明、智慧。你能够帮助一切受苦、受难的人这些众生，你一定得健康长寿。因缘、果报丝毫不爽。菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。

底下一个是“戒”，戒是持戒。菩萨行的六大纲领，这个持戒的范围非常广泛，是广义的，不是狭义的。广义怎么说呢？就是守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不只这些，那个范围太窄小了。所有一切的教诲，我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处。维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系社会的安定繁荣，这个是在持戒。

第三呢，要“忍辱”。忍辱，一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐。修学，更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说，“一切法得成于忍”，这一句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。

底下一个是

精进定慧六波罗。

我想这一句，现代人感触会很深。这个时代不断在进步，特别是科学，日新月异，都在求进步。进就是进步，但是佛教给我们，要精进。精是纯而不杂，不是杂进不是乱进，是精进。这个用在世法里面，也非常正确。我们在学校里求学，所学的这个科系，一门精进，你很容易成就。踏上社会，从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。佛法里面法门无量，这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的，是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，。两个门、三个门，就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看，你进的来进不来呢？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情呢？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门，是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从那一个门入，所以你门门都知道。自己入门呢，是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。换一句话说，我们想一切经通，怎么个通法呢？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难啊。不明了，那就真的是难了。所以你这一部经要真通。到底通到哪里才算通呢？要通到自性，那就通了。禅家讲，明心见性，见性就通了。教下讲，大开圆解，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗呢？叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，都一切都通了呢？因为佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通呢？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这个是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲了，“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”，这个境界立刻就现前了。所以要精进，最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就了，所以学东西不能学杂了。西方确指觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就。不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每一天的功课，只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专。除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂了。这种进呢，乱进了。好多嘛，乱进；拉里拉杂的，杂进了，这个很难收到效果，所以要懂得专。那么喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这一个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这个最简单的忏法。如果还嫌不够呢，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这个可以，都是属于净宗的，这个是给那些喜欢拜忏人用的。其实，无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好。这才叫做专精，真正的精进，精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面那个打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定，是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这个叫定。我们举一个例子，世法里面，现在市场里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面，许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到，唉呀！这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那一边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了。这个你就没有定，你那个心随着境界转，你作不了主宰。所以这个定，是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做定。

“慧”，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间，假的东西很多，要有能力辨别。就连佛法也有假的，有真、有假，有邪、有正，有是、有非，有利、有害，你有能力辨别，这个就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这个六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于处人、接物、处事的一个标准，我们要符合这个标准，这叫六波罗。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。

未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。

这个第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。未度的围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了。我学佛了，我知道佛法的好处了，我要把佛法介绍给他。这是什么？这是我们的责任，是我们的义务。我跟他熟啊，要把佛法介绍给他，这个就是没有度的要去度他。还有跟我们不认识的、陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这个佛法的小册子，身上总要带几本。为什么呢？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带了。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每一次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里，都放一本经书。我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿嘛，拿完了我们再印嘛。要有这个心，常常存这个心，帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。

已度之者，已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人呢，要劝他念佛往生，“使成佛”啊。我们晓得，所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍。有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。

底下这两句太好了，

假令供养恒沙圣，

这是讲我们别行，修学其它法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉，你供养这么多，你的福报当然很大很大了。福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖慧能大师，你看在《坛经》里面讲的，福德不能救，那个救就是讲这个生死轮回，福报再大也救不了，这一句是讲的修福。

不如坚勇求正觉。

坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这个正觉是成佛，唯有往生不退才能成佛，这是我们一生当中，依照这个法门，决定可以成就。那么也就是说，愿令一切众生老实念佛。此地的正觉，我们可以直接说作往生。

愿当安住三摩地，恒放光明照一切。

求成佛，一定要摄佛净土。这几句，是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属于他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。“恒放光明照一切”，寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹。为什么呢？诸佛如来在因地那个愿心，比不上阿弥陀佛。这个我们在经文上统统可以看到的。

感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。

这两句介绍西方极乐世界。他成就了，这是弥陀愿力所成的极乐世界。“殊胜庄严无等伦”，这是简单略说殊胜的状况。

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

这个了不起。轮回，这刚才讲了，恶趣，六道轮回里面众生，诸趣就包括阿鼻地狱。这些众生，法藏比丘他的愿望，是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个刹土，享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的，“国土危脆”啊，谈不上安居乐业。安居乐业是我们的幻想，不是事实。这些名词里面，都有因果关系。乐是果，安是因。如果身心不安，哪来的乐呢？那么要怎样才能安呢？平就安了，平安嘛，心平自然就安了。不平，他哪来的安；没有安，就决定没有乐。那怎样才能到平呢？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬，和下面心就平了，平就得安了，安就得乐了，它这个互为因果的。所以这个六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。

常运慈心拔有情，

这大慈大悲，常是不间断，时间上说的。佛以大慈悲心，帮助这些有情的众生。

度尽无边苦众生。

这个无边，讲的空间，常是讲的时间。换一句话说，他老人家这个悲愿悲心是尽虚空、遍法界，这个范围广大无比，不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空、遍法界，所有一切苦难众生，他都念念不忘。这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛啊。我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说，一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这个是弥陀的本愿。实在讲，也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到呢？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名。所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜呢？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法呢？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们呢？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的捷径，没有比这个更快速了。到这个地方，是法藏把他的愿望、修学的成就，报告出来了。末后这一首是请佛做证明。

我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。

菩萨弘誓，只有佛能够给他证明。

纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。

这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中无量劫来的业障习气，虽有弘愿，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛，也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面，也有不听话的，也有调皮捣蛋的。这六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖慧能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至于陷害他；。他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来，这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。我们自己在这个时代里面，纵然是诚心、诚意、热心，弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折，要有耐心，要想到法藏比丘的教训：“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行。如果有愿没有行，这个愿是假的，这个我们要知道。我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过。这个愿叫空愿啊，这个不可以的。那么有行无愿呢？也不行，为什么呢？他没有目标，没有方向，就好比人走路，肯走路就走吧！不晓得往那儿走，不知道要走到那里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。求生净土，我们每一位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生，不要去学着，我下下品生就可以了。古人常讲，求上上品如果得不到，还能有个中品往生。如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，仅得乎中。那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这个是正确的。当然，对于品位不要去计较，不要去执著，我一定努力，一定向上，这样就正确了。那么要想品位增高，一定要依照净土三经的教训。要把三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟，要透熟，要明了。不但熟，还要了解、要明了，把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样，在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至于十方诸佛，同心、同愿、同解、同行，这个缘那就无比的殊胜了，往生西方极乐世界品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住，“如是愿心永不退”。

至心精进第五

这一品，要介绍解、行两门的解门。“至心精进”，至诚无上的种种心行。在这一品里面，我们学习的东西很多很多。古人常说，“入道要门，发心为首”，所以发菩提心非常重要。“修行要务，立愿为先”，我们要修行，先要有愿。没有愿，这个行就没有方向，没有目标，行会有落空。我们看经文。

法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心。取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行。

这个是说明，他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说，“我今为菩萨道”，这不为自己。菩萨是以度众生为目标的，所以我们也应当要常常反省反省，我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道。我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回啊！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海呢？所以在这个地方，我们就有警觉了。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业。舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道了，超越轮回了。所以他生活有目标，修学有方向。我“已发无上正觉之心”，这个就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同，此地讲的无上正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。“取愿作佛”，学佛了，你看人家这个目标方向正确。我学佛做什么呢？学佛就是要作佛。那么我们想想，我们今天学佛，我们求的什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕，求的还是六道轮回。人家这个口气不一样啊，他来作佛的，所以他就成佛了。我们这个心里没有佛的念头，所以生生世世都没作了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在，我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持，就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛了，这再要求老师教给我作佛的方法。

“愿佛为我广宣经法”，这就求法，求方法。“广宣经法”，法门无量誓愿学。“我当奉持，如法修行”，这两句话非常重要，这个是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲不是白讲了，那老师就不会跟你讲啊。他是真的，他奉持，如法修行。换一句话，他真的去实行，老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导。这个是做学生的态度。

拔诸勤苦生死根本，

修行的第一个目标，是要成就自己的德行。要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气，就是无始劫的生死根本。他要拔除，连根拔掉，那个根就是贪、嗔、痴三毒烦恼，这个是根。认真的把那个根拔掉，这真修啊！这才是真正的觉悟。你看我们在禅宗语录里面常常看到，赞叹这个修行，“从根本修”。什么是根本呢？贪、嗔、痴是根本，要把这个东西去掉，真正存心拔除贪、嗔、痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。

速成无上正等正觉。

这个是一句求证果，成无上的佛道。四弘誓愿里头，佛道无上誓愿成。

欲令我作佛时，智慧光明、所居国土、教授名字，皆闻十方。

这个愿很特别，其他诸佛没有发过这个愿。法藏发这样的愿。他成佛的时候，他的智慧光明，所居的国土极乐世界，教授名字，这个里头有人，有法。人——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；法——六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。“皆闻十方”，不是一个世界、两个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界，没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲“西方”，从我们这个地方讲，是西方极乐世界；如果从极乐世界西方讲呢，那边人讲东方极乐世界，对不对，所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在他的四周哪一方面讲的时候，那个方向就不一样了。所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界，一切诸佛如来都讲弥陀三经。所以这个三经名号十方普闻啊！阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了。这个是其他诸佛在因地的时候，没有发这个愿。你们诸位同修想想，你们有没有发过这个愿？我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，那么你们将来成佛，比不上阿弥陀佛。很了不起啊！很殊胜啊！

诸天人民及蠕动类，

这一句是讲十方世界，六道众生。差不多每一尊佛的世界都有六道，像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道。六道众生苦啊！

来生我国，悉作菩萨。

这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起啊！六道里面这个蠕动，是指三恶道、畜生啊。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨。生到西方极乐世界，就是菩萨，而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，“咸共遵修普贤大士之德”，统统是修十大愿王的，统统是普贤菩萨。普贤菩萨在一切菩萨当中，最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界个个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句啊！其它法门里头没有啊，其它经典上没有啊，这个就是真实的利益。再看看底下这两句，更不可思议了。

我立是愿，都胜无数诸佛国者，

这个的确是稀有了。我过去读经，当我初看六祖《坛经》的时候，我对于六祖慧能大师很佩服，他那个心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他，你来做什么的？他说我来作佛的。这个口气了不起啊！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的。没听说过，也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这个我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，“都胜无数诸佛”，我要比其他一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实，我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛呢？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道。他真做到了。这个一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿，

宁可得否？

他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿？这是一段，我们再看第二段。

世间自在王佛，即为法藏而说经言：

老师得到这样一个学生，我们想像当中，一定是无量的欢喜，确实得到了传人，可以把这个如来家业付托给他了，所以给他说法，说经就是给他说法。

譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底。

这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实意，所以这个地方也用比喻说。譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量的尽呢？假如说是经历劫数，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完。这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的。先给他一个比喻、暗示，然后再教他。

人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。

这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你“至心求道，精进不止”。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力。念佛，问你有没有把握往生呢？没把握。毛病出在那里呢？我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心了。杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把这个病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议啊！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现，我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就呢！我们再看下面经文。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。

这一句话是反问。自在王佛告诉他，这一段话里面有三个自：“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝应自摄”。这个话里讲，你统统自己都明白了，无需要我教导啊！所以这个经典，前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗、教的意趣，都包括在其中了。这个里面不仅仅是教，有密、有禅。这一段说法，完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性。因为一切法不离自性，净宗里面所讲，是心是佛、是心作佛。

我们一入佛门，求授三归，三归叫三自归：自归依佛、自归依法、自归依僧，三自归。里头意思很深很深啊！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地，因果是同时的。所以佛用莲花表法，莲花就是因果同时。开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果。所以不用其它的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中了，这个意思很深很深。因彻果海、果彻因缘，这个是大乘佛法里常常讲的。只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。那么这三个自，这是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在注解里面告诉我们，这个里面至少有三个意思：

第一个，法藏比丘过去的因，一定非常非常的深。这一桩事情，我们能够体会得到。佛在这个经上说得很清楚，在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，都是过去生中无量劫来所种的善根、福德，现前成熟。如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推法藏比丘的因，一定是非常非常的深厚。所以世尊这样一点，他当然就会开悟了，像禅宗一样，言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这个里头也含著有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗了，就叫禅宗了，也不是净宗了。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂。这个就是崇尚于二力法门，指净土这个意趣，这是第一个意思。

第二个意思呢，说摄取诸佛的国土，这个也没有定法，都是随个人的愿心。有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛，他就住秽土。地藏王菩萨发愿，要度地狱众生。那个地狱谁都不愿意去，他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，，这个“清净国土，汝应自摄”，这是你自己的愿望，也用不着佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。

第三，凡是净土，有化有报，有化土有报土。化、报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是，摄取还是要靠自己，所以佛讲“汝自当知”。这些的指示，都是禅宗里面所谓向上之事。这个向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含著有这么多深意在其中。那我们再看法藏的态度。

法藏白言，斯义宏深，非我境界。惟愿如来，应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。

这个就是说，这是世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这要豁然大悟，下头就没有了，这就变成禅宗了。他还没有接受。他没有接受，这个里面也含着很深的意思，就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛。净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力，所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，那么这就变成净宗了。这是净宗跟禅不相同的就在此地。

“斯义宏深”，指超过诸佛。他成佛要超过诸佛，他的这个佛国，要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。“非我境界”，不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说，弥陀的大愿，五乘平等，同时入报土，确确实实是一切诸佛刹土里头没有的。五乘是什么？菩萨，像文殊、普贤，缘觉、声闻，下面六道众生，这是凡夫，信愿持名方法是一样的。菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名，就能往生到极乐世界。生到极乐世界，平等，都作菩萨。到后面那个四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，圆证三不退的菩萨。这个十方世界没有啊，实在是超过一切诸佛的刹土。世尊在其它一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，没曾说过。像这些地方，我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜。这个法门对我们关系太密切了，我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面求佛：“惟愿如来，应正遍知”，这个应就是应供，正遍知这个德号前面介绍过了。“广演诸佛无量妙刹”，这求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛刹土，这个就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐、家庭美满、事业顺利成功，社会和谐、国家富强，世界和平、极尽美好，这是佛教化众生的目的。法藏比丘就是要知道，一切诸佛，他们怎样修因证果的；一切诸佛刹土里面的众生，因缘果报的真实相。他想知道这些，为的是什么呢？为的是建造他要超越一切诸佛刹土的蓝本，所以极乐世界不是凭空想像成就的，而是集一切诸佛刹土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取。那些不好的，统统不要，统统舍弃。譬如说，一切诸佛刹土里面，有三恶道、有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要。一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取。这个实在讲，非常合理，合情合理。譬如你们贵国，新加坡，虽然幅员不大，新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧、都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习，那个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界了。这么做的啊，不是在家里凭空想像的啊，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服。他这个思考方式合情、合理、合法，这个是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。

我们在今天修学，就采取这个方法。我们看看别人，人家为什么生活那么幸福、那么快乐，我们向他学习，把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么那么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的这个利益，就无比的殊胜了。这个跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，我们再有一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益，确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用啊。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。

这个底下就好懂了：“若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿”，是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。这个修习，就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择。

世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相；应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。”

前面，法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他高明，高是讲德高，明是说智慧，这个学生有高尚的品德，有深广的智慧；更难得的，他的志愿深广，显示他真实无尽的慈悲，于是，就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方，文字就比较简洁了。佛长时间的教学，几句话就带过去了：为他宣说二百一十亿诸佛刹土。因为法藏要求佛跟他讲一切诸佛的刹土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得。所以世间自在王非常欢喜，给他说出这一些事情。佛说，当然都是经法了。此地我们要注意的：二百一十亿，二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字。可是他在这个地方，不当做数目字讲，当什么讲呢？是表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满。你看我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，咸护等十六正士，那十六是代表圆满的。十六之外，二十一代表圆满的。所以这个地方，二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字。数目字，那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么呢？这个是代表尽虚空遍法界所有诸佛刹土，一个也不漏，是表这个意思。这个说法，《华严经》上讲到。本经与《华严》关系非常密切，那这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这个二百一十亿，我们要看做表法，意思才会圆满，才正确。这是世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛刹土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。“诸佛刹土功德严净”，严是庄严，净是清净，“广大圆满之相”，都给他说明了，“应其心愿，悉现与之”。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛刹土，以神力变现在他面前，让他自己看。这正是我们中国古人所说的，读万卷书，行万里路。读书，老师教导跟他说了，这就是读书；把这些相现给他看，这个就等于行万里路了，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看了一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，这是亲自去见到这个境界。

“说是法时，经千亿岁”。自在王佛教法藏比丘教了多久呢？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿啊！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说，“教不厌，诲不倦”，孔老夫子教学的精神，不疲不厌。我们在此地看到，千亿岁，不是短时间，所以要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成呢！佛慈悲，教诲不倦。法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这是这一段，我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面，下面第三段讲他修行了。

尔时法藏闻佛所说，

闻是听，听闻，佛这个千亿岁的教诲，闻佛所说的。

皆悉睹见。

因为佛每说到一尊佛、一个佛刹，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚，心里明明白白。于是乎

发起无上殊胜之愿，

原来，最著名的四十八愿，是有来历的。听多、看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源，埋伏在此地。

于彼天人善恶、国土粗妙，思惟究竟，

这个地方我们注意到，这里有思。你看闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功，真肯干。天人善恶是因，国土粗妙是果报，因缘果报丝毫不爽。善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界，四圣法界的果报就妙，人家修的是善因；六道就粗，六道凡夫修的因就不善。在六道里面比较而论，善多恶少呢，这就是三善道，比三恶道那要好的太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界了：地狱、饿鬼、畜生，我们讲的三恶道。就是十方诸佛刹土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了了。

便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。

这些地方，不但我们明白，西方极乐世界是怎么来的；可以说，这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这一段经文里面，最重要的，“便一其心”，“思惟究竟”。那的确是明了通达之后，“一心”就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白了，十方世界诸佛刹土，要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比。那就是，十方刹土是杂心变的，才有十法界嘛。杂心变的。西方世界是一心成就的，所以这个土就清净了，就微妙了。弥陀一心不乱成就的，每一个往生的人，也是要念到一心不乱，才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问了：一心不乱好难啊！假如我要是得不到一心，那我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心，也能往生。但是这个杂乱心，是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片。功夫成片就是一心不乱的边缘，没达到，刚刚达到一点点，有那么一点影子了，就能往生。这个，我们可以做得到的。这个不是真正的一心，是相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说，石头压草。根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用了，有这样的程度，就能往生。这我们才安心了。所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在“三辈往生”里面，经文很清楚、很明白地告诉我们念佛的要领：一向专念。前面一句是发菩提心，一向专念那就行了，他没有说一心不乱。这个一向专念，就好办了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高了。但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱，这个一心不乱是翻译的人翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通了，在净土五经读本里面，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得，经里头并没有讲一心不乱，而是讲的“一心系念”。一心系念，这个跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。那么罗什大师有没有翻错呢？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来。玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对，而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个注解，还选了罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。那么一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍了，就到事一心不乱。所以他翻得这个一心不乱没翻错，没有翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱了，临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心了。所以佛的加持，正好是我们自己修持的一倍。这就说明，我们自己用功非常重要，“便一其心”非常非常重要。

我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年了，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力。这样，往生就没有把握，比较困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到，极乐世界秘诀就在一心。

“选择所欲，结得大愿”，这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛刹土里面选择成就的，诸佛刹土里面有不殊胜的他不要，这三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。“精勤求索”，这个精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的，最殊胜的。勤是勤奋，认真努力、不懈怠，在那里求索。“恭慎保持”，选择之后要能把他保持而不失掉。再看底下：

修习功德，满足五劫。

前面我们看到闻、思，这里就修了。修了多久，才成就西方极乐世界呢？修了五劫。这个五劫是精勤求索，恭慎保持。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德呢？佛法里面常讲，“火烧功德林”，我们修功德不容易，一把火就烧掉了。什么火呢？嗔恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了，完了。等脾气消了之后，再念，再修集。如果你是在听讲之前发一顿，就完了，你的功德都没有了。这个要知道，最怕的就是嗔恚。

所以我们学佛的人，真正想修功德的人，警觉性就很高，决定不发脾气。不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要觉警觉到，那是什么？魔障。魔看到你已经不少功德了，就劝你烧啊！烧啊！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气呢？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子。魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的，福德呢？发脾气没有关系，那个福报还在。功德不行，功德一发脾气就没有了。那么由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪、嗔、痴、慢、烦恼、习气，统统断掉了，那他的功德就能保持了。《金刚经》上教导我们初学的人，一切法得成于忍，所以忍辱波罗密，能把功德保持住。你看，布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德，随时都会被烧掉，都失掉的。所以这个六度，每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系。到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。在个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

于彼二十一俱胝佛土，

俱胝是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。那么二十一俱胝就是二百一十亿佛刹。他这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这一部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这一本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门，你统统都修了，确确实实是这个意思。

功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。

这是说他的成就。一个佛刹的事情容易明白，无量无边佛刹就难了。他现在是尽虚空遍法界，所有一切佛刹通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

所摄佛国，超过于彼。

他的愿望真的圆满了，他建立的极乐世界，确实超越诸佛的刹土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就。他修行的成就，实在讲，也不是简单的，我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗，就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界，绝非偶然的成就。自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情。所以这是集一切佛刹庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的刹土，满了他的愿了。所以后面本师释迦牟尼佛，对于阿弥陀佛的赞叹，说他光中极尊，佛中之王。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他。所以这是很不容易一桩事情。我们看他这段历史，这一段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信的，信这个西方世界不是他凭空想象的。

过去天台大师，智者大师，给我们说，通达究竟圆满的道理，这是善。但是要是著相呢？那就不善。诸位想想，通达原理，著相还不叫善，何况其余人呢？从这个地方，我们体会法藏选择之精。所以他那个善恶的标准，不是我们的标准。《华严经》上佛说的好，佛讲“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得”。也说了一个执著，可见得著相、著见，那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见。见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细了，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨，可见得执著是大病。我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执著。那我们这个法门呢？有执著不怕，叫你执持名号。你不要执著别的，执著别的不行，执著这个名号，就能往生，这是著相。其它的大乘不可以著相，我们这个著相行，著相就是带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执著，再来离相，这个真的给我们带来了无比的方便，使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这个是实在不可思议。我们再看底下经文。

既摄受已，复诣世自在王如来所，

这个既摄受已，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了，完工了。完工之后，要向老师去报告，这是大喜事，又到世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫嘛，所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告了。

稽首礼足，

这是礼节，

绕佛三匝，

绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思，很恭敬的。

合掌而住，白言世尊，我已成就庄严佛土，清净之行。

这是把西方极乐世界成就的，没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满了。

佛言善哉，今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利，能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。

这个地方，我们特别注意师资之道。你看这个老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他善哉，就是好极啦！这个赞叹，里面含意非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生，也有机会作佛了，你说这个不是太好了。西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生，一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他。今天正是时候，正好，“汝应具说”。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事，跟大家讲讲。具说就是跟世自在王的那些徒众，、那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来，“令众欢喜”，叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。“亦令大众”，这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学。叫他们“闻是法已，得大善利”。这大善利是指什么呢？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生，因这个法门是个个圆满成佛了，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益了。

这个地方我们要特别留意、要认真学习的，今天法藏比丘的成就，超过老师了。十方无量无边的世界，没有一个人不知道阿弥陀佛。知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得，你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了。虽然说得好听，“青出于蓝而胜于蓝”，可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快啊！对这个学生真的赞叹，真的欢喜啊！在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子：马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄——郑康成。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他。他心里不服气，就想整他这个学生。用什么方法呢？买通杀手。因为郑康要回家了，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就遇料到了。他很厉害，那老师手段也高明。郑康成回家了，老师带着其他的同学，到十里长亭去跟他送行。老师带着同学送行，送行什么呢？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，他喝了三百杯。我们古时候有三百杯的典故，从这儿出的，郑康成，真的是事实。他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失。他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生啊！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师，佩服，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这个难得了。在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候，六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少啊。印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头，所以印宗是惠能大师的剃度师。出家了，是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟。可是徒弟开悟了，明心见性了，得道了，自己还不行。回过头来，再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高了，印宗所有这些徒众统统归依六祖。你看，印宗的心量，哪里是凡人！凡人怎么可能有这个心量。道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒，来当学生。这个实在讲，都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意，我们要学习，心里面真正能够敬仰道德、尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。所以我们读到这个经文感触就很多。

“能于佛刹”，这个佛刹就是极乐净土。“修习摄受”，这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学。摄受呢？这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，满足无量大愿。这个证明，一切如来都欢喜加持法藏。世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到，所有一切诸佛，必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他，都来成就他，成就他就是成就自己，自他不二。

再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华，阿弥陀佛自己说的。这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。

发大誓愿第六

这个就是著名的四十八愿，这个愿文条目多寡，五经不同，就是五种原译本不同。有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候两愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来两、三愿，所以他这个条目不相同。夏莲居老居士会集这一品经，可费了苦心了。我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文，是夏老、梅老居士，还有他们的老师，总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。那么由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这对于净宗，可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。它每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这个是会集得好，确实是很用心。

法藏白言，唯愿世尊，大慈听察。

实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛。在老师的面前，还是弟子的身分。他说，“白佛言”，“唯愿世尊”，这对老师的敬称，“大慈听察”，察就是观察，如果有不对的地方，要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段。我们算段，二十四段，就是二十四愿。下面这个小目，是四十八愿。

第一段

一、    国无恶道愿  二、不堕恶趣愿

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。

到这个地方是一段，这一段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。“我若证得无上菩提”，就是无上正等正觉，也就是他圆满成佛了，“成正觉已”，他圆满成佛了。“所居佛刹”，他所居住的这个刹土，就是极乐世界。这个刹土，他的愿望是一定要“具足无量不可思议功德庄严”。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土了。功德庄严，那当然太多太多了。哪一种功德算是第一庄严呢？那就是“十念必生，不退成佛”，这个的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛刹土里面没有的，他有，所以这个“不可思议功德庄严”特别指这一桩事情，这个就是四十八愿里面第十八愿。我们再看底下，底下这个就是四十八愿里面前两愿了。

第一个是国无恶道。一切诸佛刹土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。

这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道。像我们现在这个状况，都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟。还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。世间人哪一个不想福报，殊不知福里面埋藏着有无量的祸害。没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成。换一句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业。换一句话说，你来生不会堕落。享福的人不一样了。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水准是普遍提高了，像我这个年龄，在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一、十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到。换一句话说，杀生造罪业就很少很少，没机会啊！富裕人家，每天鸡鱼鸭肉的，那个业债就有得算啊！算不清啊！我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候，才晓得，唉呀！这个不如我们，比我们差远了。

因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上，佛跟我们讲贪、嗔、痴所感召的：嗔恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生。贪、嗔、痴三毒烦恼，感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换一句话说，没有造恶业的人，没有贪、嗔、痴的烦恼。没有因嘛，他就没有果报。每一个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪、嗔、痴伏住。虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，它就断掉了，所以就得一心了。是这么回事情。这个便宜占大了，学其它的法门，断烦恼完全要靠自己。我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了。所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。

这是四十八愿的第二愿。第二愿，不堕恶道愿。“所有一切众生”，这是指六道里面的，“以及焰摩罗界”，这个焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的，五殿阎王很厉害，阎罗王，也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他是管地狱的，阎罗王是管地狱的。“三恶道中”，特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生，恶业习气最重的。他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛、求生净土，也能往生。所以这个法门，只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生，你真信，不怀疑。真想去，这是愿。这个真想去，就是此地样样要放下。又想去，这个地方又放不下，那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下了，身心世界一切放下，心里头再没有挂碍了，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心他就知道了，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引了。我们的寿命到的时候，佛就来接引了，到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，“受我法化”。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。“悉成阿耨多罗三藐三菩提”，这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛。在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退。一退转，很可能又退到三恶道去了，这个是太多太多这些例子。这就是说，十方世界修行有缺陷，就是他有退堕。西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道了。

得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。

我这个愿要满、兑现了，我就成佛；假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，已经十劫了，他的愿全部兑现了，全部实现了，每一句、每一个字都是真实不虚。那么由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现。问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯。不肯呢，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍了。你要问，什么障碍？你不愿意，这就是障碍。肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门平等法门啊！无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一稀有的功德。

第二段

三、身悉金色愿  四、三十二相愿  五、无差别愿

我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，

这一段里面有三愿，我们还是一愿一愿的来看，这样比较清楚。这个是第一愿，是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的“十方世界所有众生”，这里头没有拣别。那十方世界所有众生，当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法。既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毗如遮那佛华藏世界也在内，因为他没有说毗如遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。可见得，一切诸佛刹土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。生到西方极乐世界，所得的身相平等。“皆具”，人人都是，“紫磨真金色身”。这个磨，古时候的意思是指纯金的，没有一丝毫渣滓的金，精金。这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体。看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身，很脆弱啊。稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人，个个都是金身，他的体质是纯金身。

三十二种大丈夫相，

这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界，人心量很小，说三十二相、八十种好，那就到究竟圆满了。再多呢？再多无法想像了。其实是不止只的，其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好。我们到西方极乐世界，我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

端正净洁，悉同一类。

这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人，没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每一个人相貌不一样。西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，相貌都一样，那我们认人，不是认错了？大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛呢？谁是观音菩萨？我们去往生，不都是搞不清楚了吗？这个你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每一个人过去、现在、未来，统统清楚、统统明了，决定不会把人认错。这个里面含的意义非常深长。

若形貌差别，有好丑者，不取正觉。

前面不是说过，他四十八愿从哪来的？是看到许许多多诸佛刹土，在这个里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的，就有自卑感，这都是烦恼。西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑了。你看看，阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有烦恼自自然然消除了，到那里统统都没有了，法子妙绝了，显示出他这个世界是平等法界。所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛，到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心，生恭敬心。所以西方世界的人，相貌端正庄严，是一切诸佛刹土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪一个世界，这个是很平常的事情，每一天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛刹土大众的尊敬。弥陀弟子人家要另眼相看，这是我曾经跟大家说过。我们这个世间，有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土兜率内院，将来弥勒菩萨下生成佛，一个个跟着下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的跟佛下来，示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好呢？好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院，不是一桩容易事情。为什么呢？弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想，我要去进他那个院，我的分数不够。没法子，去不了啊。再看看阿弥陀佛这个净土呢？他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界了，要回到娑婆世界，这经上讲，这十万亿佛国土，一刹那就回来了。去亲近弥勒菩萨，弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，还特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘呢，我们要会打，要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经，一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面。这都是事实，不可以不知道的，这个是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。

第三段

六、宿命通愿  七、天眼通愿  八、天耳通愿

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。

这一段里头又包括了三愿：宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这个就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能。这个称法是很有道理，他这个能力超越常人。那么神通从哪里来的呢？有报德的，有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德，是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去，要没有这个能力，阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方，这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大呢？超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心的能力，只能知五百世。五百世以前他就不知道了，五百世之后他也不晓得了。他有范围，并不大。菩萨的天眼随着菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界，一百个大千世界，一千个大千世界。只有如来，天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土没有见不到的。那么生到西方极乐世界的人，他的这个能力，这个神通的能力，你看看这个经文上讲的，跟阿弥陀佛一样。这个便宜占大了。在修其他的法门，要修到八地菩萨，八地菩萨跟佛的能力很接近了，要修三大阿僧祇劫啊。我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟八地、九地、十地菩萨一样，所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信。但是也是事实，所以明白的，不能不佩服。唉呀！你们太幸运了，太了不起了，修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且得到的比我还殊胜，还超过我。怎能不佩服呢？这个就是我们俗话说了，有走运，有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下子就遇到这个法门了，这就成就了。所以这一段的愿文，我们要很仔细的去观察。

“所有众生，生我国者”，这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，那菩萨了，那地位高了。我们是凡夫，怎么能比呢？“所有众生”，当然就是十法界笼统而言了，全都包括在里面了。“自知无量劫时宿命”，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲。也没有说上品上生有这个神通能力，没说这个的。那么换一句话说，下下品往生也是这个能力，这个才是平等法。所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生的，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生。充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界，过去生、生生世世，无量劫来，你统统都知道了，何必去找这些麻烦。又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生，未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界，自己都知道了。生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道，自己都晓得。过去生中，生生世世，在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道了。所以无量劫来自己的家亲眷属，你就统统都记起来了，都明白了，一到西方世界就有这个能力。

洞视，“皆能洞视”，这是天眼，跟佛一样，这个地方没有讲界限的。十方刹土、无量无边的世界，你都看得清清楚楚，明明白白。我们现在很可怜，这四楼底下，听说还有很多人在那里听经，我们看不到啊。如果极乐世界人的时候，那透明的，全都看到了。这个地球的那一边是美国，也看得清清楚楚，那些人在干什么。更远的，他方世界、一切诸佛刹土，都在眼前，他有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对于自己的亲人、喜欢的人，总念念不忘，希望帮助他们。我们有这个心、有这个愿，没能力。你要晓得，到达西方极乐世界，就有能力了。我们的家亲眷属，无论他生在哪一道，我看到他；他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力了，我们的心愿才叫是真实的。往生，我们的心愿是真实的；不往生，我们的心愿都会落空，你没有能力。

“彻听”是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大。小说上那个孙悟空，跟他相比差太远了。孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到。这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那是小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这个里面有这样的神通能力，这对于修行，帮助就非常非常大。我们知道，世间人为什么会有贪嗔烦恼？为什么会起惑造业呢？实在说，就是迷于因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼，怎么会迷惑呢？怎么会造业呢？所以西方极乐世界，阿弥陀佛这些教学的设施，实在起了很大的作用。我们无始劫的烦恼习气，到那个地方去，全部都化解了。为什么呢？过去、现在、未来的事情，都知道了，都看到了，都听到了，都晓得了。这个比其他诸佛如来讲经说法，省事太多了，方法确实是高明。“知十方”，空间；“过去、未来、现在”，这是三世。十方三世，什么事情你都晓得，你都清楚，你都明了。

“不得是愿，不取正觉。”弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以说他，可以跟他说，这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上呢？真的确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛往生，就统统得到了。那这个如来果地上的神通德能，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么！极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其他大乘经上所讲的那些用禅定、用其它方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的，这个里面的理非常的深。事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到这简直是神话。所以这个法门是难信之法，理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了，能够相信的，是过去生中无量劫中所薰习的善根福德，你今天成就了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情。他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这个都是事实。所以他这个通的能力，超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说了。

第四段

九、他心通愿

我作佛时，所有众生，

要看着他这个愿文词句，所有众生是平等、没有拣别的，九法界有情众生一律平等的。

生我国者，皆得他心智通。

他心通，他心通是什么呢？他是别人，别人心里起心动念，他知道。所以诸位同修，你要小心、要谨慎了，不要以为你心里动的念头，没有人知道。西方极乐世界人，个个都知道了。你的一举一动，他看到了。你跟人说悄悄话，他听到了。起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得了，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会呢？阿弥陀佛纵然慈悲，要接引我们，那这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到啊！是我们将来自己的德能，也是那些同修们他们现在都具足了。所以念佛人，心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我，可以；我不能对不起人。别人骗我，可以；我不能骗人。为什么呢？他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切，要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。

你看看，这个愿文上多清楚，多明白。亿那由他，就是无量无边的诸佛刹土。那个里头所有一切众生，心里头想什么、念什么，全知道。所以这个能力，确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至于华严会上四十一位法身大士，绝大多数都不能够跟他相比。这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们这个神通智慧，道力的超胜，真的是达到极处了。也因为这一个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生，统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法呢？都劝他到西方极乐世界去，就普度了。都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛，就对了。所以现在一切诸佛如来，等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生。不听话的呢，那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法。听话的，都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这一个事实真相，我们也在此地才搞清楚，才看出来。

这些菩萨，西方极乐世界这些人，有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，这是自知。知别人，知彼啊。知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛刹土供佛、闻法，随缘就度众生。他有这样的能力。那么我们要问，我们要是生到西方极乐世界，多久才有这个能力？此地没有说，生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说。没有说，那就一到就有能力。这就对啊，必定是这个意思，一到就有，见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持。一直到我们自己在西方世界修行（西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的，你每一天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每一天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快了），到自己真正到达这个地步了，自己真的证得十地了，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智慧、神通，比起其他的同等级的十地菩萨还要显得高明。这是西方世界无比殊胜，怎么能不去呢！从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴，就是狂妄。换一句话说，不正常。正常的人，那有一个不信，不想往生的呢？

第五段

十、神足通愿  十一、遍供诸佛愿

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。

这个第十愿，也是属于前面几种特异的功能。前面介绍过，西方世界的大众们，个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这一段，是神通自在，这个就是指的神足通。足本来是圆满的意思，此地所说的，就是我们常讲的变化自在，这个叫神足。

到涅槃的彼岸，需要佛果地的智慧。得佛智须要奉事许多佛，才能够成就佛果的智慧。假如自己没有神足通，就非常难做到。因此，神足通在修行人来讲，是非常重要的。世界无量无边，诸佛也是无量无边，我们要是每一尊佛，一尊一尊次第的去承事供养，那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领，可以在同一个时候，能够分千百亿化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样，同时去供养无量无边诸佛如来，这才能办得到。西方世界的大众们，确确实实有这个能力。那么像我们这样的身分，生到西方极乐世界，一品烦恼都没有破，哪有这种能力？这个能力不是小定能得到的，是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难，宿命、他心就比较要难了，到变化自在那就更难了。所以在小乘，神足通要三果圣人才能得到，才有。初果、二果还没有，初果有天眼通。所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界，立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同了，这完全是依靠佛的本愿加持。就是这一愿，就是这个愿力加持我们。法藏他说“他作佛的时候”，他现在已经作佛了，作佛已经作了十劫了，已经成佛了。“所有众生，生我国者。”我们要把这一句话看清楚，这所有众生，当然就包括了凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中，我们当然有分。生到那边，“皆得神通自在波罗密多”，神通自在刚才讲，就是神足，千变万化。波罗密多这一句是梵语，意思是圆满的意思，圆满的神通自在。那要严格说，佛才有。佛的这个能力才真正叫圆满。菩萨虽有，还不圆满。这是弥陀威神的加持，实实在在不可思议。底下，不仅是举一个例子，说明这个能力的究竟圆满，而且告诉我们一桩不可思议的事情，那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养，刚才讲了，一定是用神力分身变化，同时去供养。

“于一念顷”，这一念就到了，速度之快不可思议。一念时间是多长呢？佛在经上告诉我们，说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指，我们身体差的弹指弹得慢，那个身体健康好的人他弹得快又有力量，他这个一弹指这个时间很短，一弹指有六十刹那，一刹那有九百个念头，可见得这个念很微细，很短的时间。此地这个一念顷，就是很短的时间，心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个地方娑婆世界十万亿佛国土，一念就到了。其实这个距离很短，并不长。世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆跟极乐都在华藏世界海。华藏世界有二十层，而这两个世界都在第十三层，可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界，佛说在这个太虚空当中无量无边，那这个距离就不晓得有多远了，再远的距离也是一念就到了。这是什么道理？实在讲，无边刹海不出一心，都是自性、真心所变现之物，所以这个心，一动念头就到了。我们今天没有分身的能力，我们会动念，但是到不了。西方极乐世界人，他有这个本事，他一动念他的身体形状就到了。这个是分身、是化身，他有这个能力。我们看底下。“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹”，这是他能力，一念之间，确实像大经上所说的，“十方不离当处，三世不隔当念”，这些是大乘经上所说的真实利益。那么去到十方佛刹去做什么呢？“周遍巡历，供养诸佛”，这是说菩萨们所游历的佛国土广多，所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛，佛决定不会白受供养，佛一定给你说法的。一尊佛一天给你说一句法，你这一天当中供无量佛，就听无量句法了。我们这个大藏经太渺小了，你一天所闻的法，超过我们大藏经不晓得是千倍万倍。你说那个地方的人，学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察，往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要无量劫；西方世界我们仔细算算，也不过就三劫、四劫，就成就了。原来人家是这样学习的，他有本事亲近一切诸佛。

第六段

十二、定成正觉愿

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。

这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这是保证书里头的文字。这一愿就很重要了。“所有众生”，我们看到这个字样，就包括自己在其中，生到西方极乐世界就“远离分别”，这是“戒共定”，戒里面有定。“诸根寂静”，这是定里面有戒。由此可知，西方世界这个戒、定、慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个，一定含摄其他的两种，圆修、圆证。前面说过遍供诸佛，而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静。实在讲，本来是寂静的，那现在呢？现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相？我们见不到。那么由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题呢？我们本身心动了，这心一动，所有一切法都对立了，有生有灭，有来有去，有是有非。这心动了以后，就产生这一些现象。这一些现象是本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”。他本来没有，这就是所谓的“一念不觉，而有无明”。无明就是动相，就不寂静了，与性德相背了，相违背了。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别，没有执著。要用我们的话来说，就是“诸根寂静”，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么呢？就是修这桩事情，把这个错误，把这个习气，把它修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度了，就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性，就叫成佛。所以底下说，“若不决定成等正觉”，决定“证大涅槃”，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是那一种？圆教的，究竟的果位。那么由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这个是弥陀不思议的大愿。所以这个法门，古人讲的，叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫，要无量劫。这个法门呢？就是我们这一生就成就了。

也许你会有疑问：“那我们死了，到西方极乐世界去再成就了”？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就啊？死了就轮回啊！再老实给你讲，死了就不得了，没救了。不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得，往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引，跟佛走了，身体不要了，丢掉了。所以你要晓得，是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚，要明白。所以这个法门，真的是不死的法门。这个臭皮囊真的不是好东西，累赘啊！我们平常没办法丢掉，佛来了的时候，靠佛力加持，我们才能把这个给丢掉，跟佛走了。所以福报大的人（人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福、要修六和、要修六度，这都是修福。修福不要享福，不要把福享尽了。修福不要享福，福报留着最后享。最后什么时候呢？往生的那个时候），真正有福报的人，不生病，晓得那一天走，什么时候走。佛来接你，坐着走也行，站着走也行。你看那个多自在，那叫有福报。他一生的福报，留在那个时候来享，这个很自在，自在往生。从前我在受戒的时候，我们戒和尚道源法师跟我们讲了一个公案。佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的，不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候，就问大家，他说你们有没有见过坐着往生的？有人说有。说站着往生的呢？也听说过。结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的你们有没有听说过？没有，他就走了。这真有福报啊！你看这游戏人间。所以我们往生，要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报了，所以这很重要很重要。那么没福报，生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念，看到瑞相。他临走的时候，相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为，他也跟我们念佛了。其实不是的，其实他是讲的他看到佛了，佛来接引他。他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来。其实他是见到佛，都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明了，这个法门确确实实是不死的法门。你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉，就证无上正等正觉啊。这才显示出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅槃。上面这个六愿，都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。我们念到这个地方，这怎么能不去！没有理由不去。

第七段

十三、光明无量愿  十四、触光安乐愿

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍。

这是光明无量愿。许多经论上说，一般诸佛的光，大概都是照一二百万世界，佛光有这么大的能力，可以照到两百万世界。阿弥陀佛的光明无量的，什么原因呢？我们在弥陀因地里面看过，他接受他老师的教诲千亿岁，老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的刹土，而且他统统见到。诸位想想，这个缘太殊胜了，一切诸佛刹土他没有一个漏掉的，都曾经等于说去观光参学过。于是他成佛了，他的光明遍照，不是几百个、几千个佛世界，无量无边诸佛刹土他统统遍照。过去有这个因缘，今天有这样的果报。“绝胜诸佛”，绝是绝对，胜是超胜，一切诸佛的光明不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛光中极尊，就是这一愿：光中极尊。

“胜于日月之明”，我们这个世界的光明之最，就是日月，日月的光明跟佛光不能相比。佛光大。也许有人要问，那佛光这样大，为什么我们看不见呢？佛光真的是遍照，我们今天看不见，我们的眼根有了毛病，不管用了。现在科学为我们证明了，科学家知道，宇宙之间光有很多种，光波不一样，我们这个肉眼只能够在无量光波里面看到一小段，比这个一小段长的我们看不到，比这个短的我们也看不到。但是利用科学的仪器，可以测出来。就像Ｘ光、紫外线，我们肉眼看不到，确实存在，科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不知，这是我们的眼根有了毛病。毛病从那里来的呢？这个毛病的病根，就是佛讲的妄想执著。假如我们能把妄想执著去掉了，恢复到清净心了，我们的能力就恢复了。前面讲了，天眼、天耳、他心，这些本能都恢复了，阿弥陀佛的佛光我们就见到了。实在讲，我们白天不必靠太阳光，晚上也不必靠灯光。为什么呢？这个世界是一片光明啊！大乘经上常讲的，大光明藏，我们这个世界亦复如是。如果你不相信，你看看虚云老和尚年谱，我们这边图书馆有。虚老和尚不会说假话，年谱里面记载有一段公案，是老和尚有一天，回到他自己的茅篷，下午，大概路很远，他回到他茅篷去。走在半路遇到两个熟人，也是出家人，打着灯笼。遇到虚老和尚，唉呀！老和尚，天这么黑了，你还看得见啊？这一说了，老和尚眼前就一片漆黑。老和尚原来的时候，他这个天是明亮的，他没有分别，他下午出来的时候，始终他没有念头，那个境界永远保存在那里。人家一提起天黑了，他一起分别了，天就黑了。那个虚老和尚要一直没有分别心的时候，到第二天天亮，他一夜在他境界里面，天都是明亮的。这是事实真相，一点都不假。都是我们自己凡夫，妄想、分别、执著造出许许多多的障碍。

若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。

所以佛叫做无量光佛，光明遍照啊。“若有众生，见我光明”，或者是天眼见到的，阿罗汉、菩萨们的天眼能见到；或者是定中见到的，真正修定的人，得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心，得一心不乱，定中能见到。还有一种是特别的机缘，感应而见到的。见到佛光，佛光消业灭罪的力量很大，三毒烦恼纵然不能断，也会息掉了，不起作用。如果业障轻的人，这佛光一加持，烦恼真的就断了（贪、嗔、痴是很粗的烦恼），这是安。苦没有了，苦灭了那就乐了，“莫不安乐”，安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长，这个人一定会生起慈悲心，决定不会作恶，一定会作善。这个“慈心作善”是自自然然生起来的，不是别人劝他的，也不是自己勉强要作的，是自然的。每一天除这个事情之外，就没有别的事情好做，就是存大慈悲心，帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说的具体一点，帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土，这个是慈心作善达到了最真实，没有比这个更真实了。所以“来生我国”。

第八段

十五、寿命无量愿  十六、声闻无数愿

我作佛时，寿命无量，

前面这一段光明无量，实在讲，弥陀成佛，一切无量。但是他在自在王佛的会上提出报告，这个四十八愿是报告啊，也只特别说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》，给我们介绍的,也特别指出“无量光”、“无量寿”。在一切无量里面，这两种意思最圆满。光明代表十方，光明遍照，空间，我们今天讲空间。寿命呢？过去、现在、未来，代表时间。现代人讲时空，时空里面，所有一切没有一样会漏掉的。所以，无量寿跟无量光，就代表广大无边际的时空，这里面一切的无量，弥陀统统具足，没有一样欠缺，是表这个意思。但是在一切无量里面，寿命最重要了，所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想，如果讲寿命没有了，好，你有无量的财富，无量的眷属，谁受用呢？不全都落空了！寿命是第一重要的，有无量寿，其他一切无量你才能享受得到，才不致于落空，这寿命就非常重要了。阿弥陀佛在西方世界示现作佛，寿命无量，故名无量寿佛。极乐的根本就在这一愿，生到西方极乐世界无量寿。佛无量寿，那我们去往生的呢？底下说：

国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。

跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的，西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，我们前面读过。这个地方讲声闻、天人，怎么会有声闻、天人呢？世尊在本经后面跟我们有说明，说明这个事实真相，原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没断尽，这就是天人，等于他方世界的六道众生，这是完全讲的断烦恼的程度。你跟他方世界六道凡夫是相同的，烦恼没有断尽。见思烦恼尽了，无明没有破，等于他方世界的声闻。是这么个说法的，其实不是的。这是讲我们自己实质的程度，是这个样子。到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，那是阿弥陀佛本愿加持，不是我们修得的，是佛力加持的。我们自己呢？自己跟他方世界人天没两样，是这么一回事情，这第一个说法。第二个说法，是讲我们没有到西方极乐世界以前的身分。像我们从人道去的，天人。有人证到初果、二果、三果、罗汉，他念佛往生去的，那他就是属于声闻。没到极乐世界之前的身分，有这两种说法。这样的人，往生到西方极乐世界无数，人数太多太多了。“寿命亦皆无量”，这句讲什么？初往生的人，寿命都无量。那在西方极乐世界修得很久的就不必说了。凡圣同居土、下下品往生的都无量寿了，那品位更高的那还用得着说吗？这就是说明了，个个都是无量寿。佛的寿命长，长住在世间，众生就有了依靠了。像我们这个世间，众生福薄，释迦牟尼佛住世八十年，佛八十岁圆寂了。佛灭度之后，我们没有依靠。实在讲，虽然留这么多经典在世间，我们今天有机会接触到，接触到这么多经典，还是盲修瞎练，不知道自己应该要学哪一个法门，不知道自己的根性。虽然学佛，我们的疑惑不断。存了一个怀疑的心，这就是很大的障碍。佛说过，疑是菩萨大障碍，何况初学。佛说菩萨疑惑是大障碍，那个用意很深。我们过去不明了，现在懂得一点了。菩萨疑什么呢？怀疑净土。虽然遇到这个经典，听佛说法，不能接受，不相信。当年法华会上，退席的人就很多，不能接受。这一个法门，不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行，不能在一生当中成就，这就是他的障碍，这就是他吃了大亏了。所以佛在世，这才有依靠了。弥陀那个世界，真的是实报庄严土，佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫，前面跟诸位介绍了，五乘契入报土，这是古来祖师所说的。五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到西方极乐世界是平等，统统入弥陀的报土，这个不可思议，这个真的一般菩萨不能相信，不能接受：哪有这种事情！西方世界实在是非常特别，跟其他诸佛刹土不一样。教主无量寿，是真实的无量；往生的人无量寿，说老实话也是真实的无量。为什么呢？他在一生当中，要成究竟的佛果。成了佛了，哪里还有寿命，自然是无量的嘛。所以我们到西方极乐世界，真的，弥陀示现的是个有量的无量，我们到他那个地方去之后，真的变成真实的无量。理如是，事亦如是。下面弥陀又举例一个比喻，这个比喻好。

假令三千大千世界众生，

三千大千世界众生，那就不晓得多少人了，人太多了。诸位要知道，这个“众生”是讲六道众生，不是讲人道，六道里面众生。我们在这个地球上，地球上人不太多，现在还不到五十亿，可是地球上蚂蚁多少呢？蚊虫多少呢？这些动物多少呢？那真的就无法计算了，何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天，可见得这个三千大千世界六道众生，就太多太多了。佛举一个比喻，假使这些人

悉成缘觉，

缘觉比阿罗汉还要高一等，智慧、神通都比阿罗汉高一等。

于百千劫

这是时间长，不是一天、两天，不是十年、二十年，或者几百年、几千年，不是。“百千劫”，这么长的时间。

悉共计校，

就是这些缘觉，这是假设的话，这么多的辟支佛，以他们的神通、道力、智慧共同来计算，算什么？算这个寿命长短，算不出来啊！

若能知其量数者，不取正觉。

说实实在在话，西方极乐世界人这些寿命，除佛与佛，等觉以下的菩萨，都不知道，这个就是真实的无量。

第九段

十七、诸佛称叹愿

我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。

在这一愿里面，我们要注意的，“十方世界”，这就是我们常讲尽虚空、遍法界，一个世界都不漏。“无数诸佛”，一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的，没有一尊佛不劝人求生净土的。除非你的缘没成熟，给你讲你不相信。不相信你就谤佛了，所以佛就不说了。因为谤佛有罪过，佛很慈悲，不让你毁谤，不让你造业，不给你讲。这就是这一愿，这一愿他实现了，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生，度众生度得普遍，度到究竟。普遍是虚空法界里头一个众生都不漏掉。弥陀度众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，这是普，普遍。而且究竟，能令一切众生平等成佛，这是一切诸佛所不及。诸位要晓得，诸佛尚且不及，那菩萨当然更不能。我们世间人感情很重，有些人跟一些菩萨有缘，不念佛，要念菩萨，那个感情好重，舍不掉。这个经要多念念，要觉悟啊！一切诸佛都比不上阿弥陀佛，那菩萨当然更比不上了，你为什么不念阿弥陀佛，偏偏去念菩萨呢？一个是情执太深，第二个是不了解真相，所以才有这个误会。有些人念菩萨，念菩萨念了很多年了，现在要不念菩萨，念佛了，好像对不起菩萨，受良心责备。还有人念别的经，譬如像念《金刚经》，念《楞严咒》，念了好多年了，现在叫他念阿弥陀佛、念《无量寿经》，他也放不下。我念了好多年了，好像心里头有歉疚的意思。这都叫妄想，这都是烦恼，你的妄想、烦恼放不下。实在讲，今天我们明白无量寿了，我们知道有阿弥陀佛了，我们改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把我们的修行向上提升了，升等，这个是好事情。哪有一个学生在学校念书念一年级，到第二年升级不想升，我对一年级感情很深。哪有这种道理呢？你们今天心理就是这个样子，考试及格了，要去升级了，舍不得。这学校应该要毕业了，舍不得，愿意再留校。你说糟糕不糟糕！这错误，大错特错。所以要晓得，能念无量寿、能念阿弥陀佛，这个升等升到了顶点，没有比这个再高了。佛为一切众生真实的利益，希望一切众生早日成佛，在菩提道上一帆风顺，没有障碍。用什么方法呢？就是推荐、介绍西方极乐世界，能往生到净土了，那就一帆风顺，什么障碍都没有了。诸位想想，假如阿弥陀佛没有这一愿，这一愿是要一切诸佛都推荐、都介绍，没有诸佛宣扬，我们怎么会知道西方净土，我们怎么会晓得阿弥陀佛？所以世尊为我们推荐、介绍，今天念到这一愿，才知道世尊也是受阿弥陀佛愿力的加持。阿弥陀佛的本愿，令一切诸佛如来都来赞叹，都来推荐、介绍，这个恩德太大太大了。佛恩难报，这是真的。

第十段

十八、十念必生愿

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法做了一个比较，诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国跟中国的大德们，做了一个统计，说明了，在一切经中，《华严》是第一。这大家几乎都公认了，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》统统比下去了，世尊四十九年所讲的第一经。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。那么由此可知，《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了，《无量寿》第一了。《无量寿经》就是《华严经》的精华，《华严经》的精髓。所以古德说，这个《无量寿经》叫《中本华严》，就是《华严经》。八十卷经太大了、太长了，他这个分量小，就是中本。中本，当然还有小本。《小本华严》呢？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同，广就是多，略是少，不一样，里面所讲的道理没有两样，完全相同。所以这个《无量寿经》、《弥陀经》，跟《华严》的关系非常密切。我们读这个经，你看处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师注解小本《阿弥陀经》，叫《弥陀疏钞》，他用什么方法来注解呢？几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》，那个分量也很可观，义理也是无限的深广，证明小本《弥陀经》，确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的心经，这没错。这是《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。

《无量寿经》我们这个本子有四十八品，哪一品最重要呢？我们继续再追，当然第六品，我们现在讲的四十八愿。四十八愿是《无量寿经》的核心。再问，这四十八愿那一愿最重要呢？我们继续不断的去追，这个古大德已经跟我们说明了，我们不要再去找去了，就是这一愿，第十八愿。第十八愿的内容是什么呢？内容是“十念必生”，说明了名号功德不可思议。所以这一愿，就是“南无阿弥陀佛”。追到那个顶点，就是一句南无阿弥陀佛。过去我们常常听到说名号功德不可思议，我们也不晓得那个功德为什么不可思议。这样一来，我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是南无阿弥陀佛六个字。这六个字就是一切佛法了，念这六个字，所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这一个名号，所以你念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统念到了，所有一切菩萨也统统念到了，不必一个一个菩萨去念了。所有一切经也统统念到了，无论是教下的、禅宗的、密宗，全都念到了。你看这多方便，一即一切，一切即一，一就是南无阿弥陀佛。所以前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪，到最后还有这一句阿弥陀佛，能把它消得干干净净。那么我们现在，念佛的人很多，为什么业障消不掉？你们想想，好像跟经上讲的不一样嘛！其实你们还是没有搞清楚，什么没有搞清楚呢？你们根本就没有念佛嘛！你们念是口皮上念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有，心里面还是是非人我，贪嗔痴慢。这个不行，这个与佛不能感应。要什么呢？心上有佛。诸位要知道，这个念，念是从心，不是口。中国这个文字实在讲，是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的这个文字，这些符号用意非常之深，充满了智慧。你看看那个念，念上面是今，底下是心，你现在的心，现在心上真有佛，那叫念佛，不在口上。口叫什么？口叫称、称仰。口是称，念在心，不在口，你的心上要真有佛，那叫念佛，那就能消业障。口里面有佛、心里头没有佛，业障消不了。诸位要想消灾、免难，这个消业障，心上真有佛。

念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，观想念佛、观像念佛、持名念佛，那个后头都有念。观想，是心里头常常想，想阿弥陀佛，想他的三十二相、八十种好，想他从初发心，这《无量寿经》上讲的，拜老师、求学、修行、证果、弘法利生，去想这些，不要想别的，想这些，想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有，除了阿弥陀佛之外，除了西方境界之外，心里头没有别的念头，这叫一心念佛。纵然我想依照这个经上，念得很熟了，我想，可是还想是非人我，还想贪嗔痴慢，你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛，这个没有感应的，这个不能消业障。所以要一心念佛，这用观想的方法。观像念佛呢，这一般讲那是要很有福报的人，你家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲，不要做事情，有人供养你。你每天修什么行呢？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，这叫观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像，你修行的功夫就断掉了。所以你一定有很庄严的佛堂，而且最好这个佛堂四面都有佛像。为什么呢？无论转到那一边都看到佛像，这是观像念佛。第三种叫持名，这最方便的了。持名，名号不能间断，名号提醒自己，心上真有。所以古大德教给我们持名的方法，我们这一句佛号，从心里面生出来，心上有，口里面念出来，再从耳朵里听进去，又回到心里去。这个是念佛人，这个的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里头没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处。那就是古人讽刺的话了，你喊破喉咙也枉然，纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛，这个重要。

我劝勉初学的同修，从读经下手。先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在那里呢？目的在修定。三千部经念下来，心定了，不会去胡思乱想了，定于一门，定于一部经。而且三千遍念下来，这个经一定会背了。能够背诵，这个很重要。你要能记得住，记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背，我还见过两个人，我很佩服，我自己都没有这个能力。我在美国在德州休士顿，有一个同修，也是中年，他做生意工作还很忙，他五个月会背。他自己也没想到，他告诉我，他念五个月他能背诵。还有一位同修，我听说，我跟他见过一次面，在台北，一个星期背诵。这个大概是前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多。三年三千遍念了之后，怎么办呢？要着重求解，经里面的意思要明白、要清楚，就是要求解。都明白了、都清楚了，要照做，那才叫修行。把经典里面的道理，变成我们的思想、见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活当中处事待人接物，决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，你看把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿了。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，跟阿弥陀佛的愿一样。跟阿弥陀佛同解同行，真正能做到，那你就是阿弥陀佛的化身。你还不往生，那谁往生？这决定往生嘛！这叫真念佛了。所以念佛，诸位要记住，不是有口无心，那个不行的。

在过去，我初学佛的时候，我们有几位同参朋友，学佛的朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲，佛万德万能，这句话我不相信，这个都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，那是假话，不是真的。佛哪有这个能力，这万德万能一定是说得好听的，赞叹的。为什么呢？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信。如果没有这个能力，那这个是恭维、称赞的话，不是真的。那个时候提出这一个看法，我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后，我们读到这个经、读到这一愿，哎！才明了。如果那个时候要读到这个经，我们就有话答覆他了。确确实实，十念、一念，十念必生，一生到西方世界就成佛，可见得万德万能不是赞叹的话，是事实。那么众生为什么不能成佛呢？众生不肯干嘛！自己业障重，不能怪佛啊！实在讲，自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛。就是不信，不相信、怀疑、不肯干，那就没法子了。肯干的人，这一愿的的确确不可思议。这一愿是整个佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰。名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里头一个字都不可以放松。

“我作佛时，十方众生”，这一切众生都包括在其中了。

“闻我名号”，闻是听说、听闻，这个闻里面诸位要晓得，要包括着真信切愿，这个才叫闻。如果闻里头没有信愿，那就是听而不闻，听到了没有闻。所以他底下讲：

“至心信乐”，这是关键，要紧的四个字，能不能往生就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心，真诚到了极处了。什么样的心才真诚到了极处呢？刚才跟大家讲过，一心。心里面还有一个杂念，那不是至心。心里头一个杂念也没有，身心世界一切放下了，心里头只有阿弥陀佛，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信。乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。

“所有善根，心心回向”，这一生当中，一丝一毫的善事、善心、善行，都回向庄严净土，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界。

“愿生我国”，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的。品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高；功夫浅，品位就低。记住，持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫呢？念佛的时候心地清净，不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，这个没有功夫的，这个不容易得利益了。所以大势至菩萨教给我们“净念相继”，那个念要清净，这才有感应，才相应。这个地方告诉我们，不在乎多少。

“乃至十念，若不生者，不取正觉”。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念呢，还是临终的十念？刻实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙的人，没有时间做早晚课的人，他教了一个十念法，就传一个十念法。方法呢？尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少。有的人气长，有的人气短，没有关系，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，这个时间不长。早晨起来，洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜，念十口气。如果没有佛像呢，面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生当中一次都不缺，这也叫净念相继。他没有缺，每一天到时候就念了。这个方法很好，这几百年当中，许许多多人用这个方法念佛成就。

我记得上一次，好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，跟这个灌顶法师那个不一样，比他那个还简单。他还是要念十口气，我这个不要，就是十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句。不管一口气、两口气，就是念十声佛号。时间我想一分钟足够了，但是一天要念九次。好处非常多，早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，你一天吃三餐饭，吃饭的时候，我们一般佛教徒都念供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛。所以我们用佛号代替供养咒，我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号，十句佛号念完了再吃饭。这个身心清净，吃东西能吸收、帮助消化，好处多，这是真的。上午上班下班、下午上班下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。这个时间虽然短，但是它隔不多久的时候又有一次，一天九次的薰修，效果很大。我那个时候提出这个方法不久，两个星期，马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是两、三个星期就会看到效果了。非常好的方法，工作再繁忙的人都可以修，对于你的工作、对于你的生活，只有帮助，绝对不会有妨碍。这个都是十念，用这个方法。愿文末后说：

“唯除五逆，诽谤正法”。五逆罪非常之重，杀父、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，这五逆罪念佛，临终十念还是可以往生。可见得这个地方，他的重点是底下这一句，如果毁谤正法，他根本就不相信，那他当然不相信、不愿意，他不肯念。不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含意很深，大多数造极重罪业的人，回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。

我们从这一愿里面，知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛念得是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其他东西统统放下，要专修。专礼，我们每一天拜佛只拜阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。刚才讲了，心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛，十法界里头我们专缘佛法界，这也就是“是心作佛”最具体的修学法，自自然然暗合道妙。道妙就是“是心是佛”，自然跟他相合。

过去善导大师给我们说，四十八愿，从前面第七段一直到这个地方，第七段是第十三愿，也就是说，第十三愿到第十八愿里面，“定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生”，这个五愿是真实智慧，是四十八愿的精华，是四十八愿的中心。可见这个五愿，确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要。弥陀的本怀，我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切众生决定成佛，不需要累劫去修行，一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿，这才有十念必生这一个殊胜的愿望。众生念佛，决定成佛。

往年我读《观无量寿经》，看到《观经》里面三福一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文。但是它第三条里面，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”这四句，那个深信因果，我是揣摩了好多年，不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂呢？假如这句话要是在第一条里面，我不怀疑。他在第三条里面，我怀疑了。第三条是什么呢？第三条是菩萨啊！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨。菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报，我们都相信：善有善果、恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信吗？所以对于这究竟是什么因果，怀疑了好多年，这才恍然大悟，才搞清楚了。什么因果呢？“念佛是因，成佛是果”，就是这个法门，就是净土法门。实在讲我很笨，就在这个本经上面，都看不清楚，要搞好多年才看出来。没有离开本经，就是这个经上所说的嘛！念佛是真因，成佛是真果，这个要晓得。

唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，说：“如来所以出兴世，唯说弥陀本愿海”。这是我们净宗祖师说的，而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在历史上，好像身分露出来是阿弥陀佛再来的，有三个人。第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚。寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身分露出来，我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话，那这两句话就是弥陀自己说的了。这告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身，为众生说法，像观世音菩萨三十二应里面，“应以佛身而说法者，即现佛身而为说法”，说什么法呢？唯说弥陀本愿海。换一句话说，《无量寿经》、《净土三经》，说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿。一部八十卷《大方广佛华严经》，还是讲的弥陀本愿。再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部大藏经，你问问说的是什么？也是说的阿弥陀佛四十八愿。愈说愈广、愈说愈细，说的无量无边，都是说这个。所以四十八愿是一切诸佛说法的总纲领，这个掌握到了，一切佛法统统都抓到了。第十八愿，十念必生，是纲领的纲领，顶尖，顶尖就是这一句佛号。我们到这里，才把佛号的价值搞清楚了。你要不认清楚，你不识货。不识货，你怎么肯把这个东西当宝贝，你怎么肯认真修学！到你真正明白、真正认识、透澈的认识了，这个时候你自自然然的把它看做珍宝，决定不会舍弃，决定不会放下，然后才能做到老实念佛了。老实念不容易。但是也有一些人，他并不明了，像有一些老太婆，她就能老实念，临终的时候站着走的、坐着走的，她什么都不懂。那是人家的善根太厚了，我们比不上啊！多生多劫修的善根福德，我们那能比得上她呢？她心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这个就是善根福德不如人。像我们这样的人，只有一个方法：搞清楚、搞明白、真认识清楚了，唉呀！这死心塌地了，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放啊！凡夫能在一生当中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，我们说契入实相，一生圆满成就，实实在在说，唯有老实念佛，求生净土。除此一门之外，你们自己去试试看，有没有办法把这个是非人我、贪嗔痴慢洗掉。如果觉得没有办法，赶紧念佛。有办法可以不念佛，没有办法，念佛是第一了，还是念佛为高啊！

第十一段

十九、闻名发心愿  二十、临终接引愿

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

这是第十九愿。这个十九愿，古德也非常重视。因为在三辈往生，世尊告诉我们，求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足“发菩提心，一向专念”。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念。这一愿是发菩提心，可见得这个两愿非常重要。这一愿里面，我们一定要把它认识清楚的，就是发心。

“菩提”是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟了。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲了三心：至诚心（至诚是真诚到极处，至诚）、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这个三心，讲得很多，实在讲，我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的，既清楚又明了。他老人家讲，我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这一个心，就是无上菩提心，这个我们好懂。换一句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举。可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。

在一般大乘经里面讲菩提心，必定包含四弘誓愿，四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见这个非常重要。也就是说，菩提心落实在修行上，就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量，在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就。自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，于是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重了。我成佛晚一天，众生就多受一天苦；我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大了：不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难。这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来，度无量无边众生这个愿望才能圆满达到。这我们也就明白了，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。

“修诸功德”，这是讲发心之后，所修的大行。

“奉行六波罗密”，这是把菩萨修行的纲领说出来了。修什么呢？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这些前面都曾经说过，不必再多说了。

“坚固不退”，他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。

“复以善根回向”，他所修集的一切善根都回向求生净土。

“愿生我国，一心念我，昼夜不断”，这一点必须要清楚，一心念佛不能间断。这个念不是在口念，是心上真有，我们心里面确确实实有阿弥陀佛。不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛。阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名、求生净土，那么我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。

念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作。如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛了，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都真的是事实。念佛好处利益太多太多了，并不妨碍工作，对工作有好处，没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，这个一心专念、求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们“一心念我，昼夜不断”，这个诸位懂得，心上有，不是口上。称念是因，发菩提心是念佛的真因。下面是讲的果德：

“临寿终时”，我们人在这一生当中，寿命是有一定的，这个果报是前世修的因，今生得的果报。当我们这个报报尽了，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长，好不好呢？实在讲，多活一天多受一天罪啊！早一天往生，早一天见佛，早一天证果。所以我想，真正觉悟的人，决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘。因缘是什么呢？佛法当中常讲，佛不度无缘之人，佛度众生要缘分。这个人跟佛有缘，这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他，他会听，别人劝他不听，这么多有缘的人，他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这个是应该的。所以我们念佛人，寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生。如果不是这个理由，实在讲，没有理由在这个世间多住一天，没理由的。

“临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前”，在临终的时候佛来接引你，那这个时候看你的功夫，念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好、缘又殊胜，跟着阿弥陀佛来接引的人好多好多啊！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，那么阿弥陀佛来接引，跟着来的人就不多。这是我们要明白，要争取的。平常我们一心称念、广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多了。这些人里面，跟着佛来的这些人，里头有很多很多都是过去生中的家亲眷属、朋友、同参。他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引了，他们都一起跟着佛来欢迎你，来接引你。这一见面呢，前面我们读过，阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前了，过去世生生世世这些人全都认识了。哪一生、哪一世，他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独。人一死，一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界。唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人，一点都不陌生，这都是千真万确的事实。

“经须臾间，即生我刹”，这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到了，速度非常快。到那个地方之后，底下这一句经文非常非常要紧：

“作阿惟越致菩萨”。就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，这个地方翻做阿惟越致。这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说，这是阿弥陀佛“心性之极至”，这个心性功德大到了顶点了，“持名之奇勋”，持名这个方法功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这个是阿弥陀佛的宏愿，使每一个往生到西方极乐世界的人，都能够圆证三不退。实在讲，这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们这个凡夫，一生到那里就得到了，超越了两个阿僧祇劫，这是很不可思议的。所以这一愿非常重要。古德有说，“十念必生、闻名发心”这两愿，是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文。

第十二段

二十一、悔过得生愿

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，

十方众生当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了，这个闻里头包含这个意思。系念呢，就是有愿有行，非常向往极乐世界，心里面常常念着佛，这个念就是系念，念着佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人挂念、牵肠挂肚的事情很多，细细想想呢，那些所系念的全是六道轮回。系念儿女、系念父母、系念家亲眷属、系念财产、系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟了、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛，就对了，这个就正确了。

发菩提心，坚固不退，植众德本，

植是种植，这是比喻，意思就是真有了，心上真有了。德本是什么呢？就是指的弥陀圣号，这个六字洪名心上真有了。

至心回向，

这是真诚心，回向：

欲生极乐，无不遂者。

这一愿显示，十方众生，要想求生西方极乐世界，实在是不难啊！开出的条件很容易。诸位要晓得，这个开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的。这个是佛的本愿，所以从这里看往生不难。

若有宿恶，

这是假设。实在讲，这是真的。哪一个凡夫没有造罪业呢？我们都知道自己业障很重，罪障很重。但是不怕：

闻我名字，即自悔过，

这就是忏悔往生。

为道作善，便持经戒，愿生我刹，

这就很重要了。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法，无论是哪一个法门，若论修持，全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔。用什么方法呢？念佛。佛号威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，他说所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛，可以能够忏除。这就说明佛号的功德，超过一切经教忏悔法。实在说，知道的人不多。觉得自己业障重了，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔。自己罪太重了，那个不行，没效，忏不了。不知道这么好的一个法门，这个法门真有效。只要你至心忏悔，业障没有忏除不掉的。这就说是，不必要等惑尽，也能往生。这个是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。那么忏悔需不需要形式呢？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我这个忏悔法，这个忏悔非常重要。怎么忏悔呢？“后不再造”。这一条非常重要，知过即改，后不再造，这叫真忏悔。这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式，就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的，劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的，让人看这个忏悔，这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思。它的作用、利益，是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己责心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲，“即自悔过”，着重在这个“自”。

“为道”，这个道就是讲的定慧，我们注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间一切名利、五欲六尘污染，不为它所染，这就是定。慧是对于一切法都能够通达明了，而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法，哪是邪法，你要有能力辨别，这是慧，不至于学错了法门。

“作善”是修福。前面跟位同修说过了，福很重要，我们不能疏忽了。你看成佛，我们在三归依里面归依佛，归依佛二足尊，二是两条，足是圆满的意思。两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从那来的？要修啊！不修怎么行呢？所以佛教给我们要修福，修慧。不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生，一定要有大福报。有福没有慧，不能度众生；有慧没有福，也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名、发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的，阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，这是法布施。建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界，是享阿弥陀佛的福。他在那里已经建的好好的、现成的，我们到那里去享受。他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受，所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。

“便持经戒，愿生我刹”，这个是讲，我们一定要读诵，要劝别人。三福最后，“读诵大乘，劝进行者”。今天我们读诵大乘，应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握了，才可以涉猎其它大乘经典。往生没有把握，其它大乘经典我们不必去看了，一心一意专求往生。一切经教呢，到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞“法门无量誓愿学”。见到阿弥陀佛不怕了，保险了。寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学。现在不行，学太多了、学杂了，恐怕往生成了问题。这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道，到极乐世界去办去。四弘誓愿分两段。

命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。

这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，那么你过去那些极重的业障，还会不会受报呢？不会了，决定不会再堕三恶道。这一句是这一愿的最重要的宗旨，这一句是最重要的。不必像提婆达多一样，我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子的。

第十三段

二十二、国无女人愿  二十三、厌女转男愿 

二十四、莲花化生愿

我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。

这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人有女人就不平等了，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人，天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子，没有女人。凡是女人，往生到西方极乐世界，统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同。这个我们都在佛的本愿里面看到，真正是第一稀有，十方诸佛世界没有这个事情。他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说，这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了。自己新得的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界，是像一个小孩，慢慢长大，那就有生有灭了。西方世界没有生灭，完全是化身，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿。

十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。

这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变坏的。不像我们这个世界，刹那刹那它在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常。我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台，如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者，在某一些条件好的状况之下，它就变成化石了，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。西方世界所有一切万物真常，它不变；只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的：七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界，有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，它这个七宝池就长一朵莲花出来。那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样。只有这一样东西，看到好像是有生有灭的。如果念到几年不念了，改变主意了，再学禅去、学密去了，这个花就枯了，没有了，消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你，这个花是自己念力、阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至于西方极乐世界种种庄严，那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常、它没有变化，唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的。那么这个花是不是真常，完全看我们。要真心，要不退，我们念佛心不能够退转，净念相继，这个花也会变成真常，一往生到那边，就变成真常了。莲花化生啊！所以古德讲，举体皆是最胜密密吉祥。

“若不尔者，不取正觉”。从第十八愿，十念必生，到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。

第十四段

二十五、天人礼敬愿  二十六、闻名得福愿 

二十七、修殊胜行愿

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，

信乐这个字念去声，不念“lè（勒音）”，念“yào (要音)”，乐是爱好、欢喜，相信、爱好，闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，那表现在日常生活当中：

礼拜归命，

礼拜不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每一天拜佛拜三千拜、拜一千拜，有人专门修这个行的，并不是要求每一个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对于阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐着少动，因此缺少运动，所以一般提倡运动。我们学佛的人，如果把这些时间用在其它运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动了，我们就绕佛。绕佛就是散步，外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂里绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法呢，拜佛。拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，身体关节每一个部位都运动到了，好得很，对于身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至于拜佛拜多少，随自己，不需限定。你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。“归命”就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这一部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理、教训去修学，这是真正的归命。

以清净心

清净、平等、慈悲。

修菩萨行，

菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。

诸天世人，莫不致敬。

我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。

若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，

这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生。那么念佛有没有好处呢？有好处，来生生到尊贵之家，一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报。可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。

常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。

梵行就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。这个也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至于迷失了自己，在这个人间还能够继续的修行。我们大概就属于这一类的，过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到这个佛法了，确实很像讲的是我们现前这个境界。

这个一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发，大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，这个信愿就不深了。持念呢？也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离，这是没能往生。但是获福，人天福报他得到了。这是显示出弥陀名号，只要能够听到，无论往生不往生，决定得利益。因此我们对于这个名号的弘扬，也就是我们讲，普遍为一切众生宣传、介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心，有这个愿，帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号。如果能有机会把这个经典介绍给他，那功德就更大了。

下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生。换一句话说，也就是说明，往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这个跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。

第十五段

二十八、国无不善愿  二十九、住正定聚愿

三十、乐如漏尽愿  三十一、不贪计身愿

我作佛时，国中无不善名。

我们想想，我们现在这个世间，不善的事情太多太多了。西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪、嗔、痴、慢，我们这里有，真有这个事；西方极乐世界，什么叫贪、嗔、痴、慢，没人听说过。你就晓得这个世界好到什么程度。

所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。

这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱呢？所有一切众生，心不同、想不同、念不同，所以就复杂了。你看那个看相的人也说，“人心不同，各如其面”。我们人为什么每一个人不一样呢？我们的心里面想的，思想、见解不一样，所以面貌不一样。西方极乐世界，每一个人相貌都相同的。他为什么相同呢？他心一样的。什么心呢？念阿弥陀佛的心，个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样嘛，个个都是阿弥陀佛。“皆同一心”，这个太重要了。“住于定聚”，这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这个三聚包括了所有一切众生之类。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确，没有错，这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修，无论怎样精勤，决定不成就，那个就叫邪聚。第三类呢叫不定聚，像我们这个根性的，不定聚。碰到定聚，我们就成就了。碰到邪聚呢，我们就不成就了。所以我们属于不定聚的。

永离热恼，

热恼就是烦恼，西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：

心得清凉。

他于一切法不分别、不执著，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间，要知道，人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点嘛，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人，我们要争取的是西方极乐世界，永恒真常，这是叫真正聪明，真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，这住旅馆好坏，何必计较呢？明天就走路了嘛！不能把它当做家，家在西方，西方极乐世界才是老家。这个地方不是家，暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好，很好；对我不好，也很好，就没事了嘛！你看这心地，不就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这个是正确的，这个心得清凉。

所受快乐，犹如漏尽比丘。

漏尽比丘是阿罗汉，这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。

若起想念，贪计身者，不取正觉。

有些人怀疑，到了西方极乐世界，还会不会有我执，有法执呢？还会不会动念头，去想自己呢？这里说出不会，决定不会。弥陀本愿的加持，你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相的，那是执著，那是退转。决定不会退转。

第十六段

三十二、那罗延身愿  三十三、光明慧辩愿 

三十四、善谈法要愿

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。

前面这一句是讲的因，善根无量。因为每一个人都是念佛，修善，积德到西方极乐世界去的，这善根无量。何况你所修集的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。这个是学别的法门不可能的，没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕，只要认真努力去修学。这是因。果报呢？得的是金刚不坏身，这是特别为我们指出来：金刚那罗延身。那罗延，经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字，大概在所有金刚里面他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同了。拜金刚神的，在佛法里头是密宗。密宗里面金刚神很多，明王很多，都现的是威武、勇猛的相，叫一般人看到胆颤心寒，都恐惧。他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，这是金刚神。所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这个里头有密法，换一句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。这也就是说，普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理了，老实念佛，不必要去学密了。这就是密嘛，至高无上的密法。这个意思就很好。

身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，

这才有能力度化众生，为一切众生说法需要辩才。身，身有光明，顶就是圆光。你看我们画佛，像画一个圆光。到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明。每一个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光。大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。这个是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。“成就一切智慧”，这个“一切”，就是一切种智的圆满智慧。智慧成就了，当然辩才就得到了。事无碍辩才，跟如来果地上相仿佛，菩萨所得的辩才。

善谈诸法秘要。

世出世间一切法，没有一样不通达。这个善谈是讲到恰到好处，契机、契理这叫善谈。

说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。

“说经”是言教，“行道”是身教，他确确实实做个样子给我们看。做什么样子呢？在哪一个行业，就做哪一个行业的样子。这个诸位大家看大经，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面，男、女、老、少，各行各业不同，你看在哪一个行业，他怎样做的菩萨，这就是我们从这个地方去学习的。所以这个行道包括非常之广，是把你的智慧、你的慈悲、你的修持，应用在生活当中，用在你的事业之中，你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院。要把寺院看做“哦！这是菩萨唯一的道场”，你看错了。菩萨在家庭里面，家庭就是道场；菩萨在学校里，学校就是道场。所在之处无不是道场，普度众生。

第十七段

三十五、一生补处愿  三十六、教化随意愿

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，

这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证。前面佛有愿，“必成正觉”，往生的人到西方极乐世界，必成正觉，必定证得无上菩提。这个地方，一生当中必定证得一生补处，这是菩萨的地位。“一生补处”就是“必成正觉”，这是说位次，等觉菩萨，候补佛啊！西方极乐世界的大众，实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢往上升。西方极乐世界不是，没这么麻烦，他一修一切修。譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这个就快了。无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这个方法妙极了。所以他圆证补处，都是圆满的证得。“究竟必至”，这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。

除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。

这个地方我们又看到普贤道，这是我们要重视的。我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人，统统都修普贤行。像经序里面告诉我们，咸共遵修普贤大士之德，这个地方又看到了。

菩萨的愿力，每个人不一样。有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生；有些人觉得众生太苦了，我不成佛，我是先度众生。这个很难得了，这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得，你度众生得有本事。没本事，你这个愿是空愿。譬如说，看一个人掉水里面，快淹死了，“唉呀！我要下去救他”。自己也不会游泳，这一跳下去，白送一条命。我想救这个淹死的人的时候，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他，这行。所以现在有很多人发心，我很佩服，但是他烦恼没断，必定堕轮回。他说到来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。来世未必得人身，一转世的时候就迷惑、颠倒了，前生都忘得干干净净的。所以这些人热心是有，智慧不足。一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。

到西方极乐世界去了，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生呢？我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、《净土三经》里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，“阿弥陀佛，我想去救度众生，可不可以”？阿弥陀佛一定点头，可以。你有这个愿，可以，佛就加持你，你就有本事，你就再回到这个娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑。这才是聪明人，这个才叫是正确的方法。比你轮回再转世，时间短的多，见阿弥陀佛马上就可以回来的。

“被弘誓铠”，被是比喻，你有度众生的这个弘愿，先度众生后成佛道。但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。

“教化一切有情，皆发信心”，这个是“教化随意”。教化众生要真正收到效果，这一点不能不讲求。怎样才真正收到教化效果呢？一定要使这个众生对于净土、对于弥陀，要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿，肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍，这个是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲，听的人佛也加持。佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心呢？诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干，弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是？这是佛加持的，佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。所以他能得圆满，这些听的人，能够六度、十度，专念在“修菩提行，行普贤道”，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这个是修行达到最高峰的科目。

虽生他方世界，永离恶趣。

这就是无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。

或乐说法，或乐听法，或现神足，

这个是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。或者是喜欢听法，听法的也是菩萨，为大众作影响众。这个人在社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰。法师说法他每一堂都来听，让别人看到，这个法师讲的大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每一天都来听，大概不错，影响别人。这影响众都是菩萨化身，这个很不容易。我早年在台北讲经，我的老师周邦道老居士，他是我在家的老师。在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。到台湾了，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。每一次听，他还写笔记，他带个笔记本，好像很用功的样子。唉呀！我们看到了，真的很尊敬。李老师常常举他做一个榜样，说你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁那么大了，听经还那么认真。不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。一直到前年，九十多岁才往生的，所以很难得了。这是影响众，喜欢听法。“或现神足”，这个神足就是示现，神通变现自在，但是统统是为了影响、接引一切众生，深信净土、发愿求生，这就对了。如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这个就对了。这个一看，跟经上讲的相应，我们晓得这个是西方菩萨再来。

随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。”

随意修习是统统是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲，都喜欢发心念佛，求生净土。

第十八段

三十七、衣食自至愿  三十八、应念受供愿

我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。

这一愿对十方世界的六道众生来说，关系很大。这个六道众生，天道比较好一点，没有问题。天人福报大，物质生活不要操心。但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。所以古德常讲，“法轮未转食轮先”，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛嘛。可见得生活，实在讲是我们看得很重。所以佛在此地，为我们介绍西方世界物质生活，“随意即至”，不要操心，不必经营。衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想，怎么好久没吃饭了？他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭了，不必了，那个念头一起来，哦！饭菜都摆到面前了，不必要经营的。“百味饮食”，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味饮食都现前了，这一现前，想到现在已经不是凡夫了，不需要了。见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟、要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。所以你才晓得，西方世界那个美好，真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽，一点拉杂东西都没有。有客人来拜访了，马上那些座位都变现出来了。客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾的。随心所欲，统统是变化所作。到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。

十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。

供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作。那工作好辛苦，赚钱不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止尽的。物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化，所以他什么都不要，要什么马上就有。他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦，他不需要这个东西，随念随心所欲。供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受，接受你的供养。供佛，这是修大福报。闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。每一天就是闻法、供佛，去度化有缘的众生，活动的范围尽虚空遍法界。不只只是一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。何况西方极乐世界每一个人，前面讲了，都有神足通。神足通是可以分身、可以变化，像佛一样，千百亿化身。“所化之身，随众生心，应所知量。”佛在《楞严经》上讲的这两句话，就是随类化身：众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，得大自在。

第十九段

三十九、庄严无尽愿

我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。

从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。环境的状况当然也不能细说，略略的介绍一两桩，你就可以以此类推，那边环境之美。“国中万物”，这是总说，庄严、清净。因为它的体，所有一切万物，体都是珍宝所成，都是宝。西方世界的地，那个世界大了，那个面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大了。我们这个地是泥沙石头，不干净；西方世界的地是琉璃。琉璃是什么呢？就是我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵了。人家一点点什么镶一个牌子、镶个戒指戴在身上，很美。那这个东西是什么东西呢？西方极乐世界的泥土，大地。他们大地是琉璃的、翡翠的，透明的。所以从地面上可以看到地底。人家那个比我们这个翡翠好的太多了，我们这个翡翠半透明的，不全透明，他们全透明。“黄金为地”，你们在经上看到的，黄金为地是什么？是铺马路的。在翡翠地上铺一条路，用什么铺的？黄金铺。黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气，西方世界人看起来俗不可耐。所以庄严、清净，都是珍宝。光丽，光明美丽，这个光明华丽。相非常奇特，“形色殊特”，不是世界所有的，我们这个世间看不到的东西，他那个地方都有。“穷微极妙”，因为都是性德、真如本性里面变现出来的。“无能称量”，这个量是什么？品种、数量、种类太多了，没有办法说得出来，数量也太多了。

其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。

这是说西方极乐世界的菩萨。菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道呢？他们也不知道，他们也没办法。你要问他有多少种类？他说不上来；问他有多少数量？他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说的出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。

第二十段

四十、无量色树愿  四十一、树现佛刹愿

我作佛时，国中无量色树，

这是在一切物相里头，举出一个例子。树木我们很欢喜，新加坡的树木很多。在我们想像当中，大概十方诸佛世界，一切众生对于树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。“无量色”，可见得这个树美啊！无量色。

高或百千由旬。

这树高，百千由旬。由旬是古印度长度的单位，一由旬，由旬有大、中、小。大由旬古时候记载，合我们中国八十里；中由旬六十里；小由旬四十里。这个八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现代要短，就是他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十一种》，里面有一篇周尺考。周朝时候那个尺，他有一个考证，那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺可能只有六寸的样子。所以经上记载，从前人身高丈二，我们看起来是巨人，现在都看不到了。其实现在有，大概是二米多的，就有那个时候的丈二了。所以那个时候尺短。我们明白这个真相就知道，就不会奇怪了。但是不管怎么样短，百千由旬，这非常非常高。如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。为什么有这么高的树呢？西方极乐世界人高大。我们这个身体，到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的。我们没有福报，劣应身。他们的身相大，你看赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。佛的相那么大，每一个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。如果像我们这个树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，太小了看不见，一定是这么大它才能够相称，这个要懂得。这道场树就更庄严了：

道场树高四百万里。

道场是佛讲经说法的场所。佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身，也许这个地方讲的，是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起，都是融通的，四土也在一起。那么这是说明佛处处说法的树，也是到处都能够见得到的。那么这一种景观呢，

诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。

因为什么呢？这一两样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上这个植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。你说树木，大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相仿佛。更殊胜不可思议的在底下，

欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

这个就稀有了。假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对于这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得是情况如何了？我们这一边现相，就像电视一样，在这个树里行间就现相了。我们今天看电视，平面的；他那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白。不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这个多殊胜。十方一切诸佛刹土，想看什么地方，相都能在那个地方显现。树的功德不可思议。

第二十一段

四十二、彻照十方愿

我作佛时，所居佛刹，广博严净，

广是广大、博大，庄严、清净。

光莹如镜，

因为它这个世界，都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。

彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。

西方世界不但佛光普照一切刹土，世界也放光。也就是我们讲星球，这个星球也放光，而它的光明也是遍照一切诸佛刹土。

众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。

众生如果见到了——这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的、或者是定中见到的、或者是有特殊的因缘感应见到的——见到佛光，见到西方世界佛刹的光明，一定生起稀有羡慕之心。

第二十二段

四十三、宝香普熏愿

我作佛时，下从地际，上至虚空，

地际是地面，一直到虚空，这是讲空中跟地面种种的庄严。

宫殿、楼观、

所谓楼台、亭阁。这个地方需要说明的就是宫殿这两个字，不能想象到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实了。佛说这个经的时候，是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿，跟我们中国的样式完全不相同。一说宫殿，就想到我们这个飞檐这个样子，这个是错误的。你要晓得它的本意，什么叫做宫呢？宫就是私人的住宅。殿呢，就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。所以你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿，私人的住宅叫做宫。这个地方你就晓得了，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子，就变什么样子，并不是完全相同的。每一个人的爱好不一样，喜欢什么样子，就什么样子。大众聚会的场所也并不完全相同。这个我们一定要懂得。楼观，两层以上的叫楼。

池流、

这是讲的七宝池。

华树，

宝树。

国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。

这个实实在在说呢，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这个不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。

其香普熏十方世界，

这种香既然普熏十方世界，得定的人、得通的人有闻到的。没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。我相信，一定有一些同修有这个经验。这个经验我有过，我还听说，我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长，大概有三四分钟，这个时间不算短。异香，从来没有闻过的。以后见到我，他们来问我。他不是一个人，有五六个人都闻到的，可见得不是假的。这都是属于这一类的，这是在特别因缘，佛力加持，增长你的信心。实实在在是法界万德之香。

众生闻者，皆修佛行。

闻到有这种感应，对于他的信心会增长，愿心会加强。这个不是假的，自己有这个经验。这非常非常之难得。

若不尔者，不取正觉。

以上这两愿是“香光庄严”，佛以香光普摄十法界的众生。

西方极乐世界大众生活环境，为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜、恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。为什么呢？因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的，正与“三辈往生”末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》、持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们，即使修学大乘任何一个法门，只要具足信、愿，至心回向，求生净土，统统能够得生。所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。由此可知“弥陀法门”确实是非常非常广大。我们看这一段经文。

第二十三段

四十四、普等三昧愿  四十五、定中供佛愿

我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。

经文里面一开端很明显的说出，这是“十方佛刹诸菩萨众”，这个不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根、福德、因缘具足，才能听到这六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍了，名号功德不可思议，他才能听到。能够接触到《无量寿经》，具足信、愿，虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度呢？劝大家念佛求生净土。这就得到弥陀本愿威神的加持，这个本愿就是末后这个五愿。弥陀要加持这一些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘（这个“境”我们讲的环境，物质环境。六道也好，三途也好，这都是环境；“缘”是人事环境，物质环境、人事环境）之中，他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊。这个是阿弥陀佛保佑他，加持他。因为菩萨还是有情众生。“解脱”，解脱就是自在的意思，决定不会起妄想、执著，不会生贪嗔痴慢，这个是解脱。“普等”，普遍平等，他的心跟佛心一样的。“三昧”当然是指的“念佛三昧”。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的了。其他的菩萨不知道，这一些菩萨知道。这一点我们要认识清楚。那么这一个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的呢？我们听到一定会感到很诧异。其实，不知道的菩萨很多。正如同净宗，在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛呢？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道，他不相信，他不理解，他也没有愿心，这个样知道等于不知道。许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思，正是眼睛视而不见，听而不闻。他没有信、愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了，信、愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。

“诸深总持”，“总持”就是梵语所讲的陀罗尼，总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住了。在行门里面讲，也可以说是“善”绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。没机会，虽然想修善，这善还是修不成。每一个机会他都能够抓到，都会不失去，这是很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这个在诸深总持行门里面，可以说是非常重要的纲领。

“住三摩地”，三摩地是梵语，《楞严经》上跟我们讲的舍摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉，“至于成佛”，这个都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益，非常殊胜了。“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉”。这一种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益呢？也能。当然，如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持也有这个能力。可是地前以下的，没有这个能力，他的智慧、道力、神通没有这么大。得阿弥陀佛威神一加持，他这个能力忽然就提升了，就像七地、八地、九地菩萨一样，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界我加持你，你不来我不管你，不是这样的。

弥陀的心没有分别，没有执著。这个心真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。我们怎么学法呢？在现在这个社会，我们佛教宗派很多，我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，比较常见的，学天台的不少。有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。那么我们对于这些同修要用什么态度呢？要学阿弥陀佛。不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别，有了执著，起了贡高我慢，这个跟阿弥陀佛就不相应了。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情。我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他，这个要不得。在菩萨戒里面，自赞毁他，瑜伽菩萨戒本是列在第一条重戒。一定要生平等心，因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样，平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥，我们知道他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好了。所以我们心地要保持清净，这个是定中能供佛，供佛而不失定义，就是不会被外境所转。

第二十四段

四十六、获陀罗尼愿  四十七、闻名得忍愿

四十八、现证不退愿

我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。

“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，前面说十方佛刹诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨众，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。“闻我名者”，“闻”里面一定包括信解，包括喜乐，欢喜爱好，对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。

“证离生法，获陀罗尼”，这个“生”，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死，我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段、一个阶段，我们从最初明显来看，像我们人在世间，从生到死，这是一个阶段。死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲生死疲劳，没有休息。生生死死，死死生生，六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这一些众生——可怜愍者。没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这个是讲分段。变易呢，是说变化。这个是很微细的，我们也能够觉察的出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老呢？一个月比一个月老，一个星期比一个星期老，一天比一天老啊，我想这个大家会同意的。再要说的微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。阿罗汉以上的这一些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲“了生死，超越轮回”了，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有呢？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次的。这个就是说明，这两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨证离生法了。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死，佛力加持他，都能够永离。

“获陀罗尼”，陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则，在哪一个经里面，就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。那么也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生呢？前面说过，每一位菩萨、每一个人，他的愿力不一样。有些菩萨听到了，赶紧求往生。为什么呢？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有一些菩萨，他的愿望是我只要得佛的加持，我要多度众生。众生成佛了，我再成佛。有这样的人，这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。

我们今天是受了菩萨戒了，发个愿，学地藏菩萨，不行！没本事。烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这个是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你了，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持，你广度众生，不必着急往生。所以后面这个五愿，是对这些人说的。实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会，受了菩萨戒，就是菩萨了。那是泥菩萨，那个是假的，有名无实，不是真菩萨。这个要知道，自己对自己要认识清楚。

“清净欢喜得平等住”，闻名、信、解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得，平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。“平等”是一切诸法的体相，一切诸法体平等。“体”是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么呢？是我们自己有了分别心，有了妄想心。心不平等，于是看外面的境界也不平等了，我们把一真法界看成了十法界。这个“十”是也是从归纳的纲领上讲的，其实呢，无量无边的法界。这个时候不平等。十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行，也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典（现在净宗经典是五经，净土五经），我们能够见相、闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相、闻名，蒙佛加持，都能够得到殊胜的功德利益。心平等、念平等，这个是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。

在修学过程当中，这一句佛号，实在讲就是法界全体。前几天，在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候，跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这一句佛号。我们从这个较量当中才真正体会到、认识到，佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号。到这个地方，真正平等了，所有一切法门到最后统统归到这一句名号。这个是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住了。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。

底下讲“修菩萨行，具足德本”，这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白了，现在了解了，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度。其他的法门，不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人。换一句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么呢？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的，还没有出三界，色界里面的初禅，这个是禅里头低到不能再低了，起码的了。初禅是什么境界呢？初禅己经离开欲了，不是欲界了，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲呢？五欲——财、色、名、食、睡。这五样东西没有了，心里头没有这个念头了，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，那么换一句话说，你还在欲界，初禅没分。这才知道真难！口头禅我也会讲，我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《正道歌》，讲过不少禅宗的口头禅。人家问我你会讲，为什么不去修呢？我就讲老实话：财、色、名、食、睡，我那个念头不行，断不掉啊！这是讲真的，断不掉。你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛，我马上就回来了。这个法门有救，有分。这个不要断，带业往生。只要伏住就行了，不要断。可见得这个禅真正不容易。过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的这些人，说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过了。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定——得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处呢？不究竟。要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话：上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的，四十三个人而已。《坛经》里面我们看到的。这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的了。其他的祖师大德会下开悟的，一个、两个，三四个最多了。我们这才知道难处。净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不知其数，不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多了。《往生传》、《净土圣贤录》记载的那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去。

“应时不获一二三忍”，这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这一、二、三忍，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这个三种。但是这个三种，没有说明是哪一个地位的菩萨，没说明。佛在《仁王般若经》上说得很详细，《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。这个无生法忍，在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有的。此地无生法忍，那我们就能够肯定，“音响忍”是初地菩萨，初、二、三地。柔顺忍呢，是四、五、六地。无生法忍是七、八、九地。这就说明，没有登地的菩萨，三贤位的菩萨，得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这一句主要是表达这一个意思。

“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉”。这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这一句，肯定前面一、二、三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这个是弥陀对十方菩萨闻名、信乐，加持的功德利益。

到这个地方，我们把四十八愿简单的就介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天了，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这个怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。我们看底下第七品。

必成正觉第七

底下这一品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，说明他的愿心。“正觉”就是无上正等正觉，“必成正觉”是必定成佛。这一句非常非常重要，我们到达西方极乐世界，将来能证得什么果位？必定成佛。这样才让我们真正看出来，弥陀这个大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂：

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。

我建超世志  必至无上道  斯愿不满足  誓不成等觉

弥陀的四十八愿，我们必须要知道，他每一愿都含摄其他的愿。四十八愿，每一愿里面都含其他四十七愿，愿愿都是如此，圆融无碍。不是愿愿独立的，愿愿不相干的，不是的。愿愿互相圆融的，所以一即一切，一切即一。这是“超世志”，超越世出世间。弥陀这个愿，真的是超越了。

“必至无上道”，果满，他必定成佛。不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。这个我们不必细解释了。你要问为什么会超过？前面说过了，后面世尊还有长文来介绍。他真的超过了，所以他是无上的无上，必至无上道啊！“斯愿不满足”这个“斯愿”是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足了。也就是说，愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。这个愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满了。

释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了。这就是因圆果满了，愿愿兑现了。下面这一些话，都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这一些事相。这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。

复为大施主  普济诸穷苦  令彼诸群生  长夜无忧恼

佛，阿弥陀佛，真的成了大施主了。财布施，法布施，无畏布施。布施的那些对象，是尽虚空、遍法界一切众生。这个一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，他平等的布施。

财布施是什么呢？建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。我们到西方极乐世界，诸位要晓得，西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受。那享受圆满具足，一切随心所欲，这个是阿弥陀佛对我们的财布施。

在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法。树也会说法，鸟也会说法。那个鸟不是畜生，阿弥陀佛变化所作。水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。你想听什么法，他就给你说什么法——法布施。

生到西方极乐世界就得无量寿，金刚不坏身，六种神通不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样——无畏布施。

所以弥陀对一切众生，三种圆满的布施。大施主啊！所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主，他这个说法一点都不夸张。

我们今天向往的老师，我们想追求的老师是个大施主。如果我们是有贪心，还吝啬、舍不得，怎么能追随他呢？这想想，有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。因此，我们要学布施。当然，我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生的物质生活的欲望。我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了。修大福报，跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，人生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈。不必在这个社会上跟人家比面子，那个叫造罪业。我们穿，穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生，能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益了。譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。你能长存这个心，你的福报就大了，你跟弥陀的本愿就相应了。我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念：“上报四重恩，下济三途苦”，天天都念，一天念好多遍。有没有去做呢？假如没有去做，这个念，自己心里想想，也觉得过意不去。骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨。这怎么可以呢？要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中，能节省一点。我们印经书，这真实功德啊。现在还可以做录音带，做录影带。有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录影带供养他们，他们就得很大的利益。这些年来，我知道，许许多多人因此而闻弥陀名号，因此而知道《无量寿经》，发愿念佛往生的有很多。我们人没有去，他就从录音带上学会了，从经本上学会了。由此可知，这个的确起了很大的作用。这是我们真正报恩，真正帮助这些苦难的众生，让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法，我们都可以效法。

“普济诸穷苦”，这是比喻。迷惑无知就是穷，就是苦。“穷”并不指没有财富，我们今天说“穷”，大概就是没有钱财，佛法里头不仅指这个。没有智慧，穷；没有道德，穷；没有善行，穷啊！这些我们平常没想到。所以最低限度我们要晓得，没有智慧的人，没有方法了生死出三界，没有方法断烦恼，没有方法断妄想，在这个世间长劫之中无依无靠，这是真正的穷苦。就是念佛，说实在的话，我们今天是真正找到依靠。我们靠阿弥陀佛，我们靠《无量寿经》，我们靠观音、势至，这个是我们净土宗的三宝。我跟大家讲三归依，讲到最后我就落实在这个三宝。我们归依佛——归依阿弥陀佛。归依法——归依《无量寿经》。归依僧——归依的是观音、势至。我也听说有些人说，净空法师有偏见。还好，大陆上有些老法师们替我辩护，说净空法师说的不错，没错啊。还有老法师们支持，我很安慰。真正的依靠，依靠佛与法没有问题，这个大家能懂。但是，观音、势至是怎样依靠，要晓得。观音是慈悲心，我们对一切人一切众生能生慈悲心，就是观音。慈悲是观音，智慧是势至。我们处事待人接物要用理智，不要用感情。感情就迷了，理智就是大势至菩萨。这是我们的归依处，我们要依理性，要依慈悲，这个是归依僧。真正归依处，不是归依某一个人，这个要晓得。依靠，没有依靠苦，我们有依靠，像小孩一样有父母依靠。没有依靠是孤儿，很可怜。看看芸芸众生，无依无靠的太多太多了。想想自己好幸运。

出生众善根

这一句讲的是智慧、功德，没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法，一个是世间的善根，所有一切世间的善法从这个根出生的，这叫善根。善根是什么呢？无贪、无嗔、无痴，三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的，没有真正智慧，人都有贪嗔痴。有贪嗔痴，贪嗔痴叫三毒烦恼，换句话说，世间无量无边的罪恶，都从这里生的，从贪嗔痴生的。翻过来，就是三善根。出世间的善根只有一个，精进。精进不懈，道业就很容易成就了。但是要注意那个“精进”。“进”是进步，不退转。“精”是纯而不杂，一门深入，这就对了。所以我们看古大德当中，他在没有认识净土的时候，他所学的东西非常广博，到他哪一天遇到这个法门了，真正明白、理解了，他一定是一切放下，就一门深入了。古时候，昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》，这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》，也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候，他是在南北朝的时代，在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》。所以以后莲池大师讲大本、小本，专讲，一生讲两百多遍，他不讲别的，这叫精进。明朝末年，莲池大师也说的很好。莲池大师通宗、通教，晚年专修净土，统统放下了。“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。他老家一本《阿弥陀经》，一句六字洪名，精进，这叫精进。这都是我们的榜样，是我们的模范。出生众善根，无量无边的善法，从这个地方生的。

成就菩提果

菩提果就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方，我们就晓得，阿弥陀佛这个大施主这个布施，使得利益的人，到这个地方得到的是究竟圆满的利益了。这不是普通的布施啊，是帮助我们成佛。一切施中，这是至高无上的布施。这是我们要学的，我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学，得到殊胜的利益，有责任有义务去推广。只要与我们有认识的人，我们就应当把这个法门介绍给他，推荐给他。我们自己不能，这个经典在此地，注解在这个地方，只要我们有心，念念当中把这个经本、佛号，辗转流通，就符合弥陀的本愿。我们这边的讲席，外面就有不少经书在赠送、在结缘，不仅是口说，真有行动在支持着。希望大家在结缘的时候多拿去。“我只要拿一本”，拿一本，你的心量太小了。难道你一个人都不认识？你所认识的那些人，你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧，拿完了我们再印，源源不断会补充来。所以大家也不要客气，“我拿太多了不好意思”，这个心理要不得。应当流通大法，使一切众生都能得到殊胜的功德利益，所以你跟佛才会相应。再看底下的经文：

我若成正觉  立名无量寿  众生闻此号  俱来我刹中

这个四句，实实在在讲，是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开，这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道：“我若成正觉”，“我”是法藏比丘自称。现在他成佛了，叫阿弥陀佛，就是阿弥陀佛，首先“立名无量寿”。我成佛，佛的名号叫什么？无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛，我们把他翻成中文的意思，无量寿佛。一切功德当中，寿命是第一德。先正名，名不正则言不顺。这个名号，说实在的话，很有摄受力。佛法里头的名词，要是世间法来说，很有诱惑力。哪一个人不想长寿呢？所以这个无量寿很能够有诱惑力量。

我在美国建道场，我们道场建成之后，因为在美国，我们道场第一天开放，以茶点招待我们街坊邻居。这些外国人到我们道场来，也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒，来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式，不是中国寺庙的样子，是美国的建筑。聚会的时候，我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们，让他们对我们能有一点认识、能了解，他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像，我们供养的西方三圣，他问我们供养的是什么佛？问我们修什么法门？因为在美国，美国人知道佛教里有禅、有密，这在美国很盛行。他问我们学什么法门，我就告诉我的翻译的同修，我说你不要跟他讲“净土”，他不懂，你愈讲愈麻烦，我们要费很多口舌，还是搞不清楚。这没有意义。我说你跟他讲：我们学的法门叫“阿弥陀佛法门”。他就这样翻译。他问了，阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛有三个意思：第一个长寿，他说我要，他要长寿。我说第二个快乐，他说这个也要，他也要。第三个智慧，他说这个也要。好！希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧，他就来了。因为他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂来，跟他那个教堂不冲突，这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚，给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。“立名无量寿”很重要。是不是？非常重要！他基督教徒、天主教徒，他要长寿。

“众生闻此号”，“闻”里面包括信，包括欢喜。信、乐，他才会发愿修学。“俱来我刹中”，统统到西方极乐世界。阿弥陀佛大施主，普遍的欢迎。真的是无择大会、平等的大会，没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经，也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐，也是平等施舍，这个不容易。李木源居士告诉我：一年三百六十五天，只有一天不供养，就是大年初一。除这一天之外，天天三餐都供养。这个不容易，平等的布施，与平等觉就相应。

如佛金色身  妙相悉圆满

这是说每一个往生到西方极乐世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿弥陀佛身相完全相同，身德，妙相庄严。我们讲三十二相、八十种好，人人都具足。

亦以大悲心  利益诸群品

这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲，每一个去往生的人，心愿、心行都像佛，这一点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会，去学习，我们要学大悲心。大悲这个“大”字就是平等。如果有拣别，那个慈悲就叫慈悲了，不叫大慈悲。大慈悲是没有分别，没有执著的。平等心行慈悲，就叫大慈大悲。众生也有慈悲，这个慈悲就是我们世间人讲的爱心。佛家把它名词换一个，叫“慈悲”，就是爱心。为什么不用爱心呢？“爱”这个字实实在在讲，是害死了好多好多众生。为什么呢？情执，感情，很深的情爱。经上常讲，爱不重不生娑婆。换一句话说，你要不是有很深重的爱心，你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的？是爱来的。你说这个糟糕不糟糕。世间人天天还离不开爱，还很喜欢爱，那就是搞轮回了。所以佛法把它换个名词，换叫慈悲。实在讲，世间人的爱是感情的，佛法里面讲的爱是理性的，不是感情的，他把它换个名词叫慈悲。实实在在说，慈悲是真爱，世间人的那个爱是假爱，虚情假意。你看男女，爱得不得了结婚了，过了两天又离婚了，打官司了。那不是假的吗？那哪里是真的，是不是？这假的靠不住的。慈悲才是靠得住的，理性的，不是感情的，不会变的。世间人感情会变的，千变万化靠不住的。我们学佛的人比较头脑冷静一点，你说你喜欢我，爱我，点点头，不会相信你。为什么呢？知道那是假的，虚情假意。所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。就是他本人，他也不知道他那个心。今天喜欢了，过两天就讨厌了。他不晓得，自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。慈悲是真爱，永远不会变的。这是佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。“利益诸群品”，像佛一样，念念要利益众生，要帮助一切众生觉悟，帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。常有这个心，有这个意念，这是心德。

离欲深正念  净慧修梵行

这两句是教导我们在日常生活当中，处事、待人、接物应该怎样做法，这十个字是纲领。要离欲，“欲”是欲望，欲望没有止尽。欲望里面包含的太多太多了，佛把它归纳五大类：财——财物，一切物质方面，包括钱财；色——色是指男女之情爱，指这个；名——这里面包括地位、包括权利，包括这些东西，都是世间人拼命去争取的；食——食是饮食，许多人对饮食非常的讲求，为了自己，实在讲是三寸之舌。到下面去之后，什么味道就不晓得了。百般讲求口味——色、香、味，就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业，不值得啊，都要觉悟；睡——叫睡眠。财、色、名、食、睡，地狱五条根，那就是造罪业的，要觉悟，要知道离欲，离欲就是净。佛给我们制定许许多多的戒律，戒律的精神就是离欲，使我们恢复到清净心。心清净了，我们的行就清净了，身心清净。

正念，正念是定，要深正念。换一句话说，我们心不但要有定，要有深定，像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人，心就定在阿弥陀佛六字洪名之中，比修楞严大定方便多了，而果报实在讲，超过楞严大定。这个是真正不可思议。

有定当然就有慧了，这个定心起作用就是慧。净慧，修梵行。“行”是行为，表现在日常生活之中，表现在处事、待人、接物之处。“梵行”，清净行，这两句是行德。我们归纳这一个总纲领：在自利方面，就是要修戒定慧。在帮助别人的时候，自利利他，帮助别人离欲。这一点非常非常重要，现代这个社会，电影、报纸、杂志、广播、电视，都是在五欲里面，用种种方法来诱惑你，唯恐你欲望不强烈，用这个方法来加强你的欲望。换一句话说——加速你的轮回，加速你堕三恶道。这真叫“魔”啊！每一个人家里头有魔掌，你跳不出魔掌。什么是魔掌呢？电视机是魔掌。你不晓得这个东西可怕，你家里面小孩一天到晚盯着那个，不得了，以后后患无穷，这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚，非常可怕。这个报纸，所以我们实实在在讲，我到大陆去了几趟，我很欣赏中国大陆，报纸只有两页，没有污染。只报告新闻，没有这些财、色、名、食、睡的污染。电视节目也比较干净，这是好现象，所以人心比较清净。沿海一带，诸位常常去观光旅游，感到大陆好像人贪心很重。那是什么？他们穷苦的日子过得太久了，看到富庶的地方，他这个贪心是引起来的。他本身从前没有，以前那个时代，他们真是夜不闭户。现在为什么增长贪心呢？是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失，我们的过失。诸位想想，你无论从哪一方面去观察，有道理啊。新加坡政府是个很负责住的政府，管制还相当严格，这种污染要比起美国比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了，电视二十四小时不中断。电视台有几十个，很多的不堪入目。所以从前方东美先生讲，美国将来亡国，第一个因素就是电视。电视是魔掌，我们要小心谨慎。对于自己的子弟看电视，要给他时间、要选择节目，不能随便让他看，对他身心有妨害。离欲，从小就要观照、要照顾。正念、净慧，这跟无漏学相应，在日常生活当中处事、待人，我们要存这个心，要时时刻刻认真的去帮助人。

愿我智慧光  普照十方刹

这个是阿弥陀佛德相的大用，也统统实现了。

消除三垢冥  明济众厄难

“三垢”就是三毒，“垢”是污染，就是指的贪、嗔、痴。“冥”就是无明，就是迷惑颠倒。这一句就是我们平常讲的消业。佛光普照刹土，消除一切众生的罪障。佛光我们没见到，但是诸位要晓得，佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。你肯读诵，肯去求解，你就得利益了。你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处事，蒙佛的光明加持。光明就是智慧，这一本经每一个字都是佛光，每一个字都是自性的智慧。读了怎么会不开悟，怎么会不消业障呢？但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。他是怎么念的呢？为了要求五欲六尘，来念经，来求佛菩萨。不求别的，他不求戒、定、慧，他求贪、嗔、痴。你说这不糟糕嘛！每一天念几遍经，念几声佛号，给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财，那个财是愈多愈好，贪而无厌。这样读经，佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。没有这个道理的，那有这种佛菩萨。所以读经明理，知道断欲生正念，净慧修梵行，这样才能够“消除三垢冥，明济众恶难”。明就是智慧，唯有智慧开了，真正觉悟了，心意清净，所有灾难自然就免除了。

悉舍三途苦

这是讲果报，苦报离开了。

灭诸烦恼暗

前面有个消除，这个地方灭，功夫更深了。消不等于灭，灭的意思比消来得深。这蒙佛力加持，灭业了，比消业功德还要来得殊胜。

开彼智慧眼  获得光明身

“开彼智慧眼”，就是平常我们一般人讲的，开悟了。“获得光明身”就是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛，这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来，身口意三业清净。

闭塞诸恶道

“闭塞”是比喻，因为不但恶业不造了，恶念也没有了，恶因没有了，当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果，因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报，善因一定得善果，恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了，恶报没有了，善因成熟，这得乐，离苦得乐了。

通达善趣门

“善趣”，善道的门径。善道的门径是什么？善因。什么是善因？什么是真正的善因？什么是究竟的善因？你全都明白了，全都通达了，你当然肯修善，自自然然断恶嘛。

为众开法藏

“众”是众生。自己得利益了，一定会帮助别人。主动的去帮助人，念念不舍的去帮助别人。“法藏”一般意思是说法性含藏无量的功德，这个我们称法藏。在这个地方，就是指这一本《无量寿经》，这一本《无量寿经》就是无上的法藏，圆满的法藏，秘密的法藏。“为众开法藏”，为一切众生介绍、推荐、说明，让他了解、欢喜，信受奉行。

广施功德宝

要像弥陀一样，学大布施。财、法、无畏，就以这个法门布施，那就周全了，就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。实在说，真正帮助人明白自己，以及自己生活环境的真实状况。要就净宗来说，也可以说帮助人发菩提心，帮助人一心念佛，这是施功德宝。

如佛无碍智

后面这几句，希望样样都能够得到佛的气分，与佛相应，也就是我们俗话讲，要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应，“如佛无碍智”。

所行慈愍行

在这个地方我们要注意的，智慧是第一。没有智慧，底下做不到。劝他、勉励他都没有用，一定要开智慧。换句话说，一定要让他明了事实真相，然后无论他怎么样个做法都是正确的，都不会错，都会向着真实的利益，就是往生不退成佛。这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲，慈愍行。慈悲同佛，对于一切众生没有分别，没有执著，以平等心来帮助一切大众。

常作天人师  得为三界雄

前面曾经跟诸位报告过，佛门里面称呼，称“大师”是对佛的尊称，只有佛才能称大师。等觉菩萨——观音、势至、文殊、普贤，都称大士，没有称大师的。现在这个世界，民主自由开放了，你怎么称呼都不犯法，没有人管你的。所以徒弟对师父恭敬，都称“大师”。做师父的人也不说明，也就这么受了。这有点过分了，实在讲是不可以的。自古以来没有这种现象，现在乱世，怪相丛生。我们明理，要懂得。可是在古时候，唯一一个例外，净土宗的祖师称大师，跟佛一样。我们想想，还有一点道理。因为佛度众生，一定叫众生在一生当中圆成佛道，这是天人师——大师。菩萨以下，祖师大德虽然是度众生，一生当中成不了佛，也不能保证他不退，没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师，完全用阿弥陀佛劝导一切众生，与佛度化众生成佛道无二无别。所以后人尊称净宗祖师为“大师”，只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师，因为他是净土宗的祖师，这个可以称。这都是一些佛学常识，我们应该要知道的。

常作天人师  得为三界雄

这是说行，教化同佛，德同佛。

说法师子吼

师子是比喻。狮子一吼，狮子一叫，那些小的野兽听到狮子叫，腿都发软了，跑都跑不动了，这是比喻佛说法，一些邪门外道听到之后，心里面都感觉得恐惧，畏惧的意思。这就是比喻佛说法。说法师子吼，

广度诸有情

愿愿都是为教导众生，心心都是帮助一切众生。

圆满昔所愿

这是总结前面所发的四十八大愿。

一切皆成佛

这一句非常非常不容易，非常的难得。如果从果德上说，也就是讲从果报上讲，这一部《无量寿经》哪一句最重要呢？就是这一句。从因上讲就是第十八愿——十念必生，那是修因最重要的一句。果上讲的时候，成佛，平等成佛，“一切皆成佛”。文殊、普贤，发愿往生西方极乐世界，成佛了。人、天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界，也成佛。一切皆成佛了，这是究竟圆满，齐登彼岸。我们前面看到在接引的时候，我们见到的是五乘人，这是程度极不整齐的。从等觉菩萨到地狱众生，极不整齐的，往生到西方极乐世界，都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土，因平等。到这个地方，我们看到果平等。一切皆成佛，真正不可思议，这个才是弥陀本愿的本体。这个里面的“理”非常非常的深。不是没有道理的，理很深，唯佛与佛方能究竟。也正因为如此，这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨，许许多多的善知识，不能接受，不能相信，而认为根本不可能的事情。我们展开佛经，佛给我们介绍十方一切诸佛刹土，没听说有这个事情。一切佛经里面，也没有说过这个事情。这个经特别，这个经跟其他经不一样，所以这是个特别的法门。再看末后一首：

斯愿若克果

阿弥陀佛说，他这个愿，果然是圆满了，

大千应感动

他这是求证明。大千世界这些圣众，诸佛、大菩萨应该感动。

虚空诸天神  当雨珍妙华

虚空当中这些善神、护法神，应该雨华。这个瑞相做我的证明，我说的话句句是真实，没一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

佛告阿难，法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动。

这个就是大千应感动了，立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

天雨妙华

这护法神果然没错，就降下这个瑞相，庄严道场。

以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。

这个是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀做证明。我们读了之后，明白之后，这里面许许多多地方，值得我们牢牢记住，值得我们在日常生活当中认真的去效法。

积功累德第八

前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来，愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空了。一定要全心全力去做。这一品经里面告诉我们，它是以“行”建“愿”。功积得厚，德累得高，积功累德，这样因才会圆满。因圆，果报当然就殊胜了。我们看这一品经，这一品经里面值得我们学习效法的地方非常之多。看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土。

到这里是一段。佛叫着阿难，叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。

“法藏比丘”，这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛。这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他这个名称就有不一样了。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他做证明。

“及诸天人大众之中”，这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，是大庭广众之下发愿。可见这个愿，决定不是假的。佛给他做证明，大众也可以给他做见证，他发的愿真实不虚。

“发斯弘誓愿已”，这是已经发这个大愿，而且他的确这个极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这一段是世尊为我们补充说明。说明他建他这个是五劫修行。前面这五劫修行，怎么修的呢？今天这一品经里就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意、要学习。底下这个三句非常非常重要。

“住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土”，这个“庄严妙土”是贯三句的：住真实慧庄严妙土，勇猛精进庄严妙土，一向专志庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这个是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿，才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信。住真实慧，这是讲的智慧。底下的这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，与《弥陀经》上给我们讲的五根五力（信进念定慧）根力相应。这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们这个“信”、“进”、“念”、“定”、“慧”，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去一些古大德，跟菩萨们看齐的话，那这三句就是基本的。

住是安住，心里面要要充满智慧，这才行，这是第一个条件。我们看禅宗的六祖《坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说：“弟子心中常生智慧”。我读了这一句很羡慕，我们今天要遇到这些大德呢？“弟子心中常生烦恼”。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面。我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年，还是没有消息，还是一样苦恼。所以我们必须把原因找到，像害病一样，把病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去的时候，几十年，知道自己有病，病很重，怎么得的病，不晓得；病根在哪里，不晓得，你怎么能对治？这根源之所在，就是我们的心里头没有智慧。人家修行人心里有智慧，这是根本，不可以轻易看过。我们要住真实慧。这个住真实慧，我们很想，怎么个住法呢？前面都跟诸位报告过了。要仔细听，要记住，要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智，不能感情用事。处事、待人、接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧了。我们的智慧没那么高，没有那么圆满。但是总要相应，总要接近，这是起步。

有了智慧、有了理智，要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进。

要认真努力，一心一意。这个“一向”就是专心，一心一意只为一桩事情——庄严妙土。我们在回向偈里，“愿以此功德，庄严佛净土”。什么是功德呢？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心、善行，回向西方极乐世界。

这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这个我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。

所修佛国

这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土，

开廓广大，超胜独妙。

妙在那里呢？超在那里呢？古人为我们归纳了七条，说出超胜独妙。第一，极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的。所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。

第二，佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿啊！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅槃，观世音菩萨接着就成佛呀？阿弥陀佛什么时候涅槃？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长了，佛成佛到今天才十劫。譬如说这一个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很。我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理嘛。声光、寿命超过一切诸佛。

第三，名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易，稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。

第四，前面跟诸位说过，能令五乘契入国土，上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛。就是他方世界里头没有的。

第五，二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟十地菩萨一样，这个也是他方世界没有的。

第六，往生的修行容易、简单、不难，也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。

最后一个，是生到西方极乐世界，果报太大，成佛了，成了圆满究竟的佛果。这个果报太大，太快了。很短的时间，我们在经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是两劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。

这是这个七种，十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以它确确实实超圣独妙，没有一尊佛的刹土能够跟他相比。

建立常然，

“常”是常然，永远不变，不生不灭。古德为我们说的，至少三桩事情能显示出。第一个是本性常，法身，这从理上说的。第二个不断常，这是指的报身。第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界，一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相了，缘散相就灭了。缘聚、缘散，相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的“一合相”,这个世界是一合相。“一”就是只有一种基本的物质组合而成的，“合”是作用,跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察能力，不是我们能想像的到。那个世界建立常然，不像我们这无常。

无衰无变。

西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿。我们今天听到寿命长的，就会想到老，老苦。所以有一些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了。太大年岁，太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，你看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那个就很快乐了，就很自在了。他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻，不会变。“无衰无变”，不会变。

于无量劫，积植德行，

这个是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，“积植德行”。如果刻实在本宗的教义来说呢，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守，怎么去做？

不起贪嗔痴欲诸想，

这就是佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下，身心清净。这一句就是定，就是念佛三昧。“昧”不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活，都要学习把贪嗔痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来。这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治呢？念佛。念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换，久而久之，这功夫得力。得力了什么呢？阿弥陀佛有力量了，贪嗔痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫，这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪嗔痴欲诸想，这很糟糕，这一生往生就很困难了。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办吧！可是来生、来世太危险了，太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换一句话说，都是耻辱。为什么佛没有呢？为什么菩萨没有呢？他可以没有，我也可以没有。断这个东西，真的是很难。净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。

不著色身香味触法，

这是外面境界，也就是说我们绝对不会被外面境界诱惑，外离相。“内不乱、外离相”，你有这个本事，这就是真实慧。这是我们修行的本钱。不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的，真正佛法的利益受用，你怎么会得到呢？禅宗里面，内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话是禅家的总纲领，禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的“如如不动，不取于相”。不起贪嗔痴欲诸想，就是如如不动；不著色身香味触法，就是不取于相，跟《金刚经》讲的完全一样。

但乐忆念过去诸佛，所修善根。

我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕了。怎么糟糕呢？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想，就是无明。妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好了，叫你想佛。想佛这不是妄想，也不落在无明，所以这个方法好极了。这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛念久了会开悟，会明心见性，何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持。好处太多，真的是说不尽。教给我们“但乐”，“乐”是欢喜，很欢喜的念佛。为什么不说念阿弥陀佛，是“念过去诸佛”呢？前面我们在阿难尊者的祁请的话里面我们看到，“三世诸佛，佛佛相念”，诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这个诸佛两个字也可以称做是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这个是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛，不用阿弥陀佛，意思更圆，意思更广。为什么呢？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这一部经里头全部都掌握到了。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现。这新的发现，就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜了，就生法喜了。每一天都开一点悟，积小悟就成了大悟，积大悟就成大彻大悟。要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。

行寂静行，远离虚妄。依真谛门，

修行，行门里面的总纲领，是觉、正、净。大家都晓得，学佛入门要先受三归戒，先受三归依。三归依是什么呢？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你。你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生，佛的弟子。这是传授三归依。“三归”，大家晓得：归依佛，归依法，归依僧。佛、法、僧是什么呢？佛——佛像。法——经本。僧——出家人。你就全搞错了，你全搞错了。佛、法、僧不是这个讲法，你完全著了相了，依文解义了。佛曾经说过，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三归，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人著相，误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三归：归依觉、归依正、归依净，他这样说法的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉、正、净是我们的自性三宝，是我们真正的归依处，这个才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们本宗是从“净”入门，禅宗是从“觉”入门，教下是从“正知正见”入门。我们净土宗是从“清净心”入门，“行寂静行”。我们在日常生活当中起心动念，一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应了，就如法了。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离。我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。

“远离虚妄”，“虚妄”的事情太多太多了，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法，你看《楞严经》上讲这个末法时期，邪师说法如恒河沙。那就是虚妄，你要认清楚，你要远离。

“依真谛门”，谛是实实在在，真是不假。不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土，是真实当中的真实，最为可贵了。

植众德本。

这个就是教给我们要像弥陀一样，修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这一句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这个叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。

不计众苦，

我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着。一定要有利益，那个苦行才应该要修。所以佛又教给我们，以“戒”为师，以“苦”为师。为什么呢？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服了，太享受了，这个世界不错，还不想走啦。这个实实在在的话，会使我们堕落，我们心会退转。生活清苦一点好。你看从前在唐朝时候，庞居士，在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有，他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金、银、财宝，统统装在船上，把船划到江当中，打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他了，你既然不要这么多金银财宝，拿去做一点好事，救济别人，那不是好吗？他说了一句话：“好事不如无事”。有道理。他以后生活怎么办呢？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每一天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱吧，卖几双草鞋，他这个吃饭就没有问题了。他过这个生活清苦。他自己，他的太太、女儿都得道，都成就了。以苦为师啊！所以“不计众苦”，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。

刚才跟大家说了，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐。老师很赞成，不反对。我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉，哪有躺着睡觉舒服呢？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡，在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服呢？所以他就不赞成，有道理！那么这日中一食，持午，有没有必要呢？实在讲，看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看，不但没有好处，搞成一身病，这错误了。所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐这个饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那个就变成叫无益的苦行，那个是没有必要的。所以是不计众苦，

少欲知足。

欲望要减低。我们学佛了，明白了。学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足够了，这一生多快乐。老实念佛，修善积德。你说这多快乐？我在美国，看到人家住大房子，我都很感叹，可怜愍者。住大房子怎么可怜？伺候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。所以我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的了，省事。这个大房子住得好苦，那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要知足，要少欲，要知足。

专求白法，

“白法”是善法。一心一意向善，行善。善呢，决定利益众生，给众生真实的利益。底下讲：

惠利群生。

“惠”就是布施，给别人真正的利益。

志愿无倦，忍力成就。

积功累德行善，乐此不疲。愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。“志愿无倦。忍力成就”。忍力成就，简单的讲就是功夫成就，三昧成就了。《金刚经》所说的一切法成得于忍，“能忍”这才叫有力大人。“忍”不仅仅是对治嗔恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气了，不会有嗔恚心了，不仅能治嗔恚，实实在在讲，能断三毒。因为你能忍，就不贪了。能忍，就不愚痴了。忍对治的毛病很多很多。

“忍力成就”，一定是少欲知足。你看多欲的人，不知足的人，他怎么能忍？不可能的事情，决定得不到。所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生。把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。

于诸有情，

对于一切有情众生，

常怀慈忍。

慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。是我们理智的爱护，不是感情。不能动感情，动感情就坏了，就迷了。是一个理性的爱护。爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是“忍”。对于他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。像我在前面跟诸位举的例子，你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。过头呢，他就长贪心了。所以这个恰到好处就是“忍”，不能太过分了。物质供养太过分了，他就享受了。享受就把西方世界忘掉了，不想去了。所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护。

和颜爱语，

平常接触大众的态度要和睦，颜色要和睦，叫人看到欢喜。“爱语”，这个爱语不是讲好听的话，讲好听的话不是变成谄媚巴结了？这个爱语是爱护，意思就是教导、劝善规过，这个是爱语。

劝谕策进。

劝勉他、开导他、警策他，帮助他进步。讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。我们学佛，要学的跟佛一样。纵然不能一样，也有几分相像。要完全相违背了，那不叫学佛了。

恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。

这个三句，是我们求学能不能成就，关键的所在。佛家常讲“师资道合”，这三句就是师资道合。“师”是老师，“资”是学生。学生对于老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。为什么呢？因为你跟这个老师，得不到好处。你宝贵的时间，宝贵的精力，空过掉了，太可惜了。你要跟什么样的老师呢？跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。为什么呢？那个老师讲的话你能够接受，你能够真正去奉行，就是会去做到，这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎，在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。所以说是青出于蓝，而胜于蓝，就是这个道理。老师真有学问，真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西，找什么样的老师呢？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这个是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。所以这个三句就重要了：恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。我们对老师、对三宝、对于学法，求学真诚，清净心、恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。

庄严众行，轨范具足。

“行”是日常生活行为。你的思想、行为，充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。这个不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，轨范具足。

观法如化，三昧常寂。

底下这几句，理事具足。这两句是“理”，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。真相是什么呢？佛在经上常讲：万法无常。《金刚经》上跟我们说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。又告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。这个“法”是一切万法。一切万法什么呢？是幻化的。现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来，“一合相”讲得粗，不是讲得很微细。微细的那一部分，现在也被证明出来了。像《金刚经》四句偈上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”，这是讲的细了，比一合相还要微细，还要真实。科学证出来了，现在科学家知道，根本就没有物质存在。一合相还有物质，还存在。现在发现，没有这个东西存在。这现象怎么产生的呢？波动，那是波动产生的现象。这个跟佛法讲的真的接近了。佛法告诉我们，万相之所以发生，是一念不觉而有无明。无明就是波动。“无明不觉生三细，六界为缘长六粗”，这是说明宇宙万物的形成来历，是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相，这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。

“三昧常寂”，不管在什么境界里面，你的心都是定的。一切万境在你的身边，你不会去著相，你也不会取相，也不会起心动念，不会在意。心常寂净，对于一切现象，清清楚楚、明明白白，那是“慧”。如如不动是“定”。这就是诸佛菩萨的境界。

善护口业，不讥他过。

口业清净。惠能大师讲，“若真修道人，不见世间过”，跟这个意思相同。

善护身业，不失律仪。

身体一举一动都合乎规矩。

善护意业，清净无染。

心地清净，不会有污染。内不生烦恼，外不著诸相，这个是修行最根本的原则，三业清净。底下为我们举几个例子。

所有国城聚落、

“国城”就是我们今天讲的都市，我们居住的大环境；“聚落”是我们居住的小环境。

眷属珍宝，

这举几个例子。

都无所著。

都不执著。我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安。这个就自在，就快乐了。不一定一样一样去选择，一样一样去计较，那就很苦恼了。一切随缘，环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。他不执著，个人生活这样就对了。

恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，

对待别人，我们自己修行菩萨这个六大纲领，也劝导别人，一定要自己做出个榜样来。自己不肯布施，劝人布施，那是假的，人家也不会相信。我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。我们这样劝导他，教导他，他也喜欢接受了，他就肯学了。所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领，我们能这样的做法，这样的帮助别人，教化安立众生，

住于无上真正之道。

无上真正，真，不是假的；正，就不邪。无上真正之道是什么呢？就是西方极乐世界。换一句话说，一定是以信、愿、持名，往生净土，劝导一切大众。这是帮助他，住于无上真正之道。

由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。

由于上面所讲的真实妙行，真实的功德，他感应所得殊胜的果报，必定现前。西方极乐世界怎么来的？不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。你没有真因，哪来的殊胜果呢？真因才有胜果，这个决定不能做假，决定不能自欺。真实的果报，他有真实的因缘。虚伪的因，一定得的果也是虚假的，不是真实的。像世间名闻利养，这些富贵，说实在话，转眼就是空，不真实，保不住。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多啊！这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。果为什么是虚假的呢？“因”一定不真实，“因”里一定有问题。这个地方是因真，果也真。“所生之处，无量宝藏，自然发应”，“发”是发明，“应”是感应，自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子：

或为长者居士、

古印度的长者居士，不是随便称的。有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁、也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这称长者居士。

豪姓尊贵，

我们中国人讲，生在大富人家。“尊贵”是在社会上有显赫的地位。

或为刹利国王、转轮圣帝，

转轮王，我们在这里不必细介绍。这些名相一般注解里头都有，佛学字典都查得到，我们就省事。

或为六欲天主，乃至梵王。

这是福报更大的，生到天上，在天生，做天王，做天主。一般其他宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报，殊胜的果报。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。

他虽然是豪姓、尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。

身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。

这个是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。这是虚老和尚，距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的，假的什么呢？香水，那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，身口常出无量妙香。这些地方我们都要提高警觉，我们修行有没功夫？功夫有没有得力呢？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了，我们自己修行有没有进步。从前我们口嗅，口说话好难闻。现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大了，感应就大了，这真的是如此。所以我们真的认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，香庄严。

随所生处，色相端严，

“端”是端正，“严”是庄严。

三十二相、八十种好，悉皆具足。

这个是光色都达到极庄严的殊胜境界了，统统是修的。要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。

手中常出无尽之宝、庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情。

这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他，去成就他，得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，集小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。这里的经文，字句里面含意是无尽的，我们要细心去体会。

由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这个是教化的成就。能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这一句是梵语，是我们学佛最后的目标。要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能，这一句就是这个意思。

上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。底下一段，这是因圆果满，世尊为我们介绍他的成就。

圆满成就第九

在此地，请大家要注意，注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀。这一段我们很明显的看出来，这很有味道。你看他修行证果，一个阶层，一个阶层。

佛告阿难，法藏比丘

这个地方称比丘。

修菩萨行，积功累德，无量无边。

这释迦牟尼佛对于法藏的赞叹。赞叹他的“因”，修的圆满。

于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。

这是讲到自受用。他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。我最初接触佛法，是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我，他说佛学是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他学哲学的，他说学佛是人生最高的享受。我被他这一句话打动了，这么好，那应该要好好的学佛了，果然没错。所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。“于一切法，而得自在”，快乐无比。老师指的路，要不是老师，我们怎么会晓得。这就刚才讲了，对老师真的尊敬，真的佩服。老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。

所发誓愿，圆满成就。

四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。

如实安住，

就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的，所希望的，这样安住，

具足庄严、威德广大，清净佛土。

这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏，因圆果满。再看底下经文：

阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，

你看，这里法藏是菩萨了，这里不是比丘了，菩萨了。成菩提，成就圆满的大菩提。

为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶？

法藏菩萨成菩提，就是成佛了。他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛。一定是别的世界，他方世界。阿难这一问，

世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。

世尊的答复，这一句是决定不能够缺少的。这是什么？是从根本来答复，是从真实法来答复。真实法里面没有来去。“如来者，无所从来，亦无所去”，这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。佛那有来去！佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了，问错了。可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛。换一句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞的这个模样，真叫可怜。为什么会变成这个样子呢？佛也说出了，“但以妄想执著而不能证得”。你不能恢复本来面目，因为你有妄想，你有执著。佛是一语把我们的病根道出了，只要我们把妄想、执著去掉，我们就恢复到本来面目了，恢复到不生、不灭，不来、不去。我们本来是这样的，这个意思很深很深。大乘佛法里头有两句话说得很好，“十方虚空不离当处，三世古今不离当念”。因为尽虚空、遍法界，森罗万象都是一个妄念、一个波动变现出来的，不离当念，不离当处。你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严，也很广大吗？有没有离开你床铺一寸？一分也没离开，不离当处，不离当念。我们今天虚空法界，就是我们真如本性在作大梦，就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相，然后再从事上来说，事上这就是应化了。从事上来说：

但以酬愿度生，

佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话，空话是打妄语。佛怎么可以打妄语？既然发了愿了，愿要兑现。

现在西方，

“现”是示现，于是示现在西方。他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。

去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，

《弥陀经》上讲的十万亿佛刹，百千俱胝那由他就是十万亿。距离我们这个娑婆世界，十万亿佛刹，那一边有个世界。

有世界名曰极乐。

那个世界名号叫极乐，我们这个世界叫娑婆。极乐世界。

法藏成佛，

你看，比丘，菩萨，成佛了，法藏成佛了。

号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。

这一句话我们要牢牢记在心上。佛的寿命无量劫，现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。为什么呢？成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好，多难得！将来在西方极乐世界，资深的菩萨。那么现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门自己成就的，我们知道，他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞六道轮回，这个我们能想像得到。这样的人自以为聪明。俗话常讲：“聪明反被聪明误”。那才是真实可怜愍者。所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。

今现在说法。

阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在那里说法。我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德、菩萨说法，也比不上听佛说法。听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。

这些人都是这个十劫之中，从十方世界往生的大众。在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨，因为这是佛的本愿。都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众呢？好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持，我们得到的。是加持的，不是自己得到的。自己是什么身分呢？自己还是人、天，小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众，这个是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持，大家是一样的。西方平等世界，是加持的。《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，才花开见佛，那是说我们自己修持的时间、能力，没有说的加持的。加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。下品中生的呢？六劫，时间就省了一半了。品位愈高，时间愈短，成就愈快。这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的，我们统统都一样。那么到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界了，佛还加不加持呢？佛还是照样加持，这个是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨了，我就不加持你了，没有这个说法。没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们。这是真正不可思议！

所以这个经文要很细心的去观察、去体会，如来的真实义我们才明白一二。开经偈上：“愿解如来真实义”，千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能领如来真实义的不多。很多人听经，曲解如来真实义、错解如来真实义的不少。我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了。这个非常非常重要，对于自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。有疑要问，断疑才能够生信。我们再看底下一品，底下一品不长，那个意思很深。

皆愿作佛第十

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，

这个佛是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来，是集结经的人记录的，这不是佛说的，是说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛“作菩萨求得是愿时”，就是前面所说的。当时在座听经，从一开头听到前面第九品，听到这个时候，

阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜。

这是当时参加法会的阿阇王子他们这一帮人，他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》。听了之后欢喜，皆大欢喜。

各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。

听了欢喜了，供佛，供养，每个人拿个金华供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿着金华供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。继续听，佛没讲完，继续听。

心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。

他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好啊！我们将来要作佛，我将来作佛也要像阿弥陀佛一样，动这么一个念头。听了前面所说的，动这么个念头，这个念头难得。希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。但是怎么样呢？不能学他们这些人。我们再看底下的文：

佛即知之，

佛有神通，有他心通。你们心里头动个念头，佛就知道了。所以这些人动这个念头，佛晓得了。

告诸比丘，

告诉听经的大众，告诉大家。

是王子等，

阿阇王子跟这个五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人

后当作佛。

等于说给他们授记，他们以后将来成佛。

彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。

一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长，他修了多久！

迦叶佛时，

迦叶佛是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫，这个大劫当中，世尊告诉我们，有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊。弥勒佛将来下生作佛，是第五尊。释迦牟尼佛第四尊，迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。

彼等为我弟子。

在那个时候，迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子。跟佛有缘，缘很深。

今供养我，复相值也。

现在我作佛了，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。又来了，又见面了，很欢喜。

时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。

释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单。同参道友也不容易，过去生中没有缘，见面就讨厌了，就不喜欢，是不是？过去生中有缘，见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。缘很深很深，我们没有他心通，不知道。那么这一段经文插在这个地方，有什么用意呢？用意非常非常之深。第一个，你看看，过去无量劫中生生世世修行，而且供养四百亿佛，这个福报多大！听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样。没有发心往生，没有发愿往生。这就是说明了，听到这个经，能信、能愿、发愿往生，善根、福德、因缘超过他们。你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根、福德、因缘还不够。《弥陀经》上讲的，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。那个少，多少，是什么标准？此地是标准。我们今天听到这个经，欢喜、发愿，想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头，我将来成佛像阿弥陀佛而已。你就晓得难啊！我们今天把这个法门劝人，叫人家相信，人家过去生中没有这个善根，佛也不行。我们凭什么能帮助人？你就晓得，真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。这个经里头含著有这么深的意思。第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴，就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。如果是正常人看到这里，那怎么不发奋，怎么不努力！我们这一发心，就晓得，我自己的善根成熟了。同样我们也明白，我们看到有一些人，听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其他的法门，就晓得他的善根差远了，不足！这个五百人，过去生中供养四百亿佛，善根还不足。虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他，可以。他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。这到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛，也是大菩萨了。看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根、福德、因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这个就对了，就正确了。

国界严净第十一

从这个以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这一品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿“国无恶道”，第三十九愿“庄严无尽”。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿，广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：

佛告阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，

这个就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道。恶道是果，它为什么没有恶道呢？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到它真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是“无量功德，具足庄严”，这两句是总纲领。怎样的庄严呢？下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍，这个世界没有众苦。世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦，苦的事情太多了，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦，归纳成三大类、八大类。我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界——欲界苦，色界苦，无色界苦，这是三苦，三界同苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，那总一定要烧到的，三界同苦。八苦呢，专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种呢？这个我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生、老、病、死，这个四种苦。这四种苦，可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生、老、病、死。除此之外，身外的，也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大、小，求不得，不能满愿，这个很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里常住，不能享受，也是苦。第七个叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这个都是属于怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂，浅而言之，就是身里面，身里面的妄想、烦恼太多太多了，这个是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。为什么我们会有这么多苦呢？就是我们的妄想、烦恼太多太多了。可见得，病根总不离妄想、执著，这真正是病根。西方世界没有，为什么没有呢？因我们生到西方世界，莲华化生，不是父母所生之身，所以他这个八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有。那哪里会有三苦？三苦、八苦，在西方极乐世界，不但没有这个事情，名字都没有听说过——“永无众苦”。

“难”是灾难，天灾、人祸，这是我们这个世间无法避免的。现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面，都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属于天灾。人祸里头大的是战争，小的灾难就太频繁了，都是属于这一类的。最常见到的车祸，都是属于诸难之一。

“恶趣”是恶道，我们每一天起心动念、言语造作，在那里造贪、嗔、痴，在那个地方造杀、盗、淫、妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这个叫恶趣。

“魔恼”，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的：五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这个是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受，折磨。古时候这个魔字下面不是个“鬼”字，是个石头的“石”字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个“鬼”，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼，以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字。这个我们应该要晓得的。魔来恼害，《楞严经》里面就讲得更清楚了，讲了五十种阴魔，说得很详细。西方世界这一些恶事名都没有，哪里会有这种事情呢！显示出西方世界乐，没苦。

亦无四时寒暑、雨冥之异，

这个是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，“气”也不和，“象”也不好。我们今天讲气象，气、象都不和。新加坡这个地区，距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有“夏季”。但是偶而下下雨，也就变成春秋了，一下雨就变成春秋了，那么还是有变化。不像西方世界，永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。我们这个世间，许许多多物质是随着气候在产生变化、在变异的，那个地方没有。

复无大小江海、

我们这个地方有河流，有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，现在船大了，比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高。在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。有这么多灾难。

丘陵坑坎、

这个地不平，走路很辛苦。

荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。

地不平已经难走了，还有这么多的障碍。这障碍物——荆棘，是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上土石等山，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有。他那个地方是：

唯以自然七宝，

这个真正是不可思议。“七”是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为是西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐。珍宝是无量无边，“七”代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满了。七是表这个意思的，代表圆满的，应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺。“七”是表这个意思的，都是珍宝的成就。

黄金为地。

这个前面跟诸位说了，“为地”是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺地。

宽广平正，

这个路宽，平，直。“正”就是正直的意思，很少有拐弯的路，都是直的。大乘经上常说：“境”由心生，心清净世界就清净。西方世界的人，每一个往生去的人都是修净业，换一句话说都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净，每一个去往生的人都修净业。这个境界，是弥陀愿力、大众的清净共业，成就的这个世界。

不可限极。微妙奇丽，清净庄严，

微妙是说它的“体”，跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界，一切万物，就像前面讲的，泥土沙砾，都是非常粗的这些物质，而且都是无常的。“奇丽”也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，清净庄严。

超踰十方一切世界。

十方一切诸佛世界，都不能跟极乐世界相比。这是世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严、美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。

阿难闻已，

阿难尊者听说了，

白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住？

阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想、执著统统还没有舍弃。所以一听这个话，就打妄想了，起了执著了。因为一切诸佛刹土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小世界、小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得，西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。那么世尊呢？世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

佛告阿难，夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住？

佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界，以及欲界天夜摩天以上，是空居天，不在地面，是空居天。忉利、四王叫地居天，没离开地面。空居天，空居天我们很难想像。假如我们想，大概从前人讲的天人，可能是外太空星球的人到我们这里来，他是从天上来的，从哪个星球上来的！在我们佛法里头，他还是人。为什么呢？只要有个星球，它就有地，它还是地居，它不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生，都是地居，它有土地。所以那个“地居”，并不专指我们地球，地球以外都是天上，不是的。只要有土地、有星球，都是地居天，都是地居。这空居就很难想像了。其实，我们现在科学里又发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象。现在科学家所说的，空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间。如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议了。这个可以帮助佛经做一个注解：境界不相同。

阿难白言，不可思议业力所致。

阿难总算聪明，回答的不错，能体会到这一层。

佛语阿难，不思议业，汝可知耶？

实在讲，这个里面最重要的，就是为我们说这些话：“不思议业汝可知耶”，你知不知道？

汝身果报不可思议，

我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的，不是假的。

众生业报亦不可思议。

我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报，也不可思议。

众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。

总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界，试问问，我们梦中的那个境界，是住在虚空当中，还是住在地面上呢？每个人都作梦，梦中有境界。试问你作梦的时候，你是住在地球上，还是住在虚空里面？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界，到底是在地面上，还在虚空上？实在讲，那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去了。这就是此地讲的不思议业力。众生的善根，像前面一段经文里头所说的，你看阿阇王子与五百长者过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当，差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说，你过去世善根已经跟阿阇王子差不多了。如果你比他更多一点呢，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修集的善根，超过阿阇王子这五百长者，超过他们。你这一生决定成就。

“诸佛圣力”，在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这个不可思议。“诸佛世界”，特别是指的极乐世界。毗卢遮那佛的华藏世界，诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，真正不可思议。

其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

佛到这个地方才答复阿难尊者。这个到底是一回什么事情？“住行业地”，见佛得平等身业。这就我们净宗来说，这个是很难得的，很稀有的，见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界了。闻名得平等口业，这个不生西方极乐世界也得到；见佛，一定是到西方极乐世界。西方极乐世界大众，身相都是平等的，得平等身。闻名呢，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光，明了佛法，得平等的意业。这个就是入如来家，住于弥陀行业，“住行业地”。“及佛神力”，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，所以自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这一个广大严净的国土。有如是因，必有如是果，指因缘果报。

阿难白言，业因果报不可思议。

这是阿难在最后一句的赞叹。经上有说，不思议业力，纵然很远，也一定相牵。果报成熟的时候，决定不能够避免，这个是事实真相。如果我们明了，那么我们起心动念、一切造作，就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净，一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望。佛讲这些话，难道骗你？骗人要有理由，没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛，像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你呢？如果说他做个国王，他为了政治，要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的；他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸得福，与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的。“老师”还是我们对他尊敬的，他没有这个念头。他要有这个念头，那他还是有目的。他没有这个念头，这个我们一定要清楚，所以因果报应是世出世间的事实真相。

我们身体的造作，造业了，身造业。我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业。心里面起心动念，是意业。我们造的业善，一定得善报。我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报，不一定。经论上常说：“欲知前世因”，你要想知道，你前世造的什么因？佛说：“今生受者是”。我们这一生所受的就是了，受的是果。我们这一生很快乐，很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果。这一生日子过得很苦，很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。要想知道来世是什么样的果报呢？佛告诉我们，“今生作者是”。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了、肯定了，我们这一生当中，不管受的什么环境，算了，咬紧牙根，过去就罢了。为什么呢？自作自受。过去无知，造的业。可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得我现在要多造善业，来生的果报就殊胜了。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福、快乐？能不能保证我都不迷惑呢？这就难了。你看现在在这个世间，有很多真正幸福快乐的，他不学佛了，他每一天在欢乐场中，他去过日子去了，去跳舞、去玩去了，去玩乐去了。前生学佛修的善业，得的这个果报，今天他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦。所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继继续修善业，这个事情就麻烦。所以真正聪明人、真正明白人，要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里呢？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这个是不可以不知道的。业因果报不可思议，这一句我们要非常重视。

我于此法，实无所惑。

这阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚，明明白白。那为什么要这么问呢？问是代我们问，不是他不明白。

但为将来众生，破除疑网，故发斯问。

阿难慈悲，代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了。不是阿难不明白，这个是大慈大悲。所以像这一种修学，利益众生。利益众生是善业，我们要学。实在说，我们离开经本，离开讲堂，忘掉了，老毛病、老习气又现前了。不会学，不会修。我举一个例子，我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修，看到我了，遇到了：“法师你今天吃什么？吃得好吗？”说这些废话。他不在这个地方问一点佛法。“法师！佛法是什么？”他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜愍者！

我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大王天，塑得很庄严。有很多观光的团体在那边。跟着我去的，也有几位居士，上海的几位居士。我就把四大天王的表法，详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那一些观光团体都听下来了，都注意在那里听了。这叫机会教育，一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致于迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问，问给大家听的。他们两个在做戏，世尊跟阿难在做戏，一问一答，我们得利益了。是我们无知，问都问不出来。这些地方要学习，所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问的太深，深了人家听不懂。要问一点浅显的，那些没有学佛法的人，让他听听，接引他们，这就对了。我们再看底下一品。

光明遍照第十二

佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。

第十二、十三这两品，显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到，“光中化佛无数亿”，佛光到处，照的地方就是有佛。这个光中化佛，当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说：“我作佛时，光明无量，绝胜诸佛”，这点果然没错。世尊为我们介绍他的威神光明，威德、神通、光明都是 “最尊第一”。这个最尊第一，是跟一切诸佛比，最尊第一了，“十方诸佛所不能及”。

遍照东方恒沙佛刹，

这个恒沙就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算，形容它数量之多。

南西北方、四维上下，

这个合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略了。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛刹。

亦复如是。

这个是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。

若化顶上圆光

这是佛的常光，佛的头顶有圆光。

或一二三四由旬，或百千万亿由旬。

这是显示出正报的常光，也不可思议。我们释迦牟尼佛当年出现在我们世间，经上记载，佛的光是一旬。一旬是多大呢？八尺是一旬。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说，佛身上有光，佛的光很明显。我们每个人身上都有光，那个练气功的人，他看得出。他叫做“气”，我们佛法叫做“光”。而且每个人光大小不一样，颜色也不一样。气功看人身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心。心不清净，你就见不到，心清净就见到了。所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你身体有毛病。如果身体很强壮，光的颜色很鲜明，很明亮。所以他能够看你的身体，而且是每一个部位都有不同的光，所以他晓得你那个地方有毛病。这个不是迷信的。佛的光，“或百千万亿由旬”，这个就不可思议了，确实不是其他诸佛能够相比的了。其他诸佛，我们在经上看到，“或一二三四由旬”。这个有，这是佛光。

诸佛光明，或照一二佛刹，

这个照一二佛刹，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一佛刹，他的光一定可以达到。

或照百千佛刹。

那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生，他也度。那么他的光明就大了，大到能照百千佛刹。

惟阿弥陀佛，

唯独阿弥陀佛，

光明普照无量无边无数佛刹。

诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过两百一十亿诸佛刹土清净庄严之事，而且他都看到过。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满。换一句话说，尽虚空、遍法界，所有一切诸佛刹土，阿弥陀佛都到过。我们这个世界，当然他也到过。所以他的光明，他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明，是尽虚空遍法界，一个佛刹都不会漏掉。

诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同，

这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样？成了佛了，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等。为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这个有原因的，是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他。那成佛之后呢，他光就这么大了。我们在经上看到的，阿弥陀佛在因地，他的愿跟别人的确不一样。他的愿大了，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、两个世界，一个佛刹、两个佛刹，一千个佛刹、一万个佛刹，他不是这么发的。所以这个愿稀有。

至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。

所以成佛之后，他这个境界自自然然现出来。不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。就是说，那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光，遍照法界，他有这个能力。要没有这个能力，那佛的道就不同了，佛有这个能力。他要不有意去放光呢，那他的光明自然显出来与他因地会相应。弥陀的因地，跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的，他就不相同。

阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。

这一句里面我们特别要注意的：佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热。虽明不善，会给我们带来很多烦恼。我们眼睛看太阳，刺眼睛，会伤眼睛。虽有光，不善。那么佛光呢？善！不但你接触，清凉舒适快乐，而且能消业障、开智慧，这才善。所以这个字，关系很大。下面我们看，世尊对阿弥陀佛赞叹，真正到了极处。

光中极尊，佛中之王。

诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛？为什么不学学别的，念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛，我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，我念佛中之王。这个要知道。这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说的出来。

是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。

这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说的这么多呢？显光中之德。前面那个光明善好，那个“善”是总说，没给你细说。到底善好好到什么地方呢？这底下十二个名号，就把这个善显示出来了。由此可知，世尊对他的赞叹，“光中极尊”，不是随便说的。这十二个名号显示出，弥陀的光确实是极尊的，是诸佛不能够比的。这个说出十二个名号：

“无量光”，“量”是限量，阿弥陀佛的光没有限量，不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空、遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然，光都是表智慧的。无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。

“亦号无边光”，“边”是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界线、一切界线统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界线。其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉、证辟支佛果；还有藏、通、别、圆，这个天台家的；贤首家的小、始、终、顿、圆，这都有界线。成佛了，还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，都不一样。唯独弥陀，平等成就。小乘的四果、四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这个是无边光。

第三个是“无碍光佛”，“碍”是障碍，决定没有障碍。障碍从那里来的呢？障碍从分别、执著来的。有分别、有执著，就有障碍。离开一切分别、执著，心就得自在了，就没有障碍了。心里头没有界线，这是无碍光。要以禅宗来说呢，这达到了极处了。

“无等光佛”，“等”是跟他相等。他超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海，都超于诸佛，我们在前面经上统统看见了。

“亦号智慧光、常照光”这个好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟了。“常照光”是寂而常照。

“清净光”，照而常寂，清净平等。大乘法里面这个“照”、“寂”是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。“照”是用，我们六根对外面六尘境界，这是“照”。为什么不用“见”、不用“听”呢？因为说见、说听、说闻，落到意识里头，你有分别，有执著。这个照，像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执著。所以佛教给我们，我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执著，清清楚楚、明明白白，这个心是“定”的，心是清净的。清净心就是“寂”，这就是功夫，寂。那个“照”就是智慧。所以我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领。理上呢，是自己得清净心，得般若智慧。理上就是禅定、般若。我们要得这个受用。心已经清净了，已经定了，这很可贵，那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那是菩萨。光是寂没照了，那就变成小乘阿罗汉了，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这个都是从修学总纲领上来说的。

“欢喜光”，佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。

“解脱光”这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在，这是解脱光。

“安稳光”，这也是一切众生所希求，所向往的。怎样才能得到真正的安稳呢？实在说，三界里头得不到，六道里头没有的。佛说“三界无安”，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。

“超日月光”这个好懂，前面讲，胜于日月之明，千亿万倍。

“不思议光”这一句是总结，弥陀的神光不可思议。

如是光明，普照十方一切世界。

这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空、遍法界。这证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百十一亿不多。经上讲，西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差得远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明，普照十方一切世界，一个世界都不漏，都没有漏掉。

其有众生，遇斯光者，

这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明，

垢灭善生，

“垢”是烦恼、污染，它就消灭了，善根增长。那么我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少。这什么原因呢？实在说，佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。那么佛光在哪里呢？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛了，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。这也是佛法里头常讲的，心、佛、众生，三无差别。是讲这个力量，佛的力量、众生的业力、众生的心力，是相等的，三无差别。可见得业力不可思议。前面讲的，业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的佛光的力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合，就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量抗遮住了，是这么一个道理。我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是垢灭善生。

身意柔软。

表现在日常生活当中，表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化。现在显示出来是柔软、慈悲。柔和，跟从前不一样，所以身心它真的会转变。

若在三途极苦之处，

这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生，“极苦”就是地狱道。

见此光明，皆得休息，

地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处，地狱里面什么样的众生会遇到佛光？过去生中念佛的人。过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情，堕地狱了，不幸而堕地狱。地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到，看不到地藏菩萨。唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明了，他那个苦就能终止，就停止了。

命终皆得解脱。

恶道众生、人间恶人往生，都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德呢？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这个就是阿弥陀佛的第十八愿。那么这些人生到西方极乐世界，是什么品位呢？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道，真正地狱道往生的。如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱，但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生，那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母；跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生生堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生，他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位呢？真正不可思议，佛告诉我们，他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。这也给我们一个很大的启示，我们对一般做恶的人不可以轻视他。为什么呢？我们老实念佛，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们之上，我们还不如他，所以这个不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以这个忏悔的力量也不可思议。

若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

这个也是属于念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称——称名，我们念南无阿弥陀佛。念是心上真有，“若有众生”假如有人，“闻其光明、威神、功德”这三样东西都在《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》这三经里头，三经里面讲的内容就是这个。这是“闻其”，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么呢？心上真有了。然后又能“称说”，称说就是讲给别人听，这是称说。三福最后的是“读诵大乘，劝进行者”，劝别人，自行化他，这是这个意思。

“至心不断”，“至心”是真诚心、清净心、慈悲心。“不断”是相续不断，一切时一切处，我们常讲要知道机会教育。把握着机会，把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，求愿往生必定得生，“得生其国”。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品：

寿众无量第十三

佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：

佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计。

在这一段经文里面，他的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心了，恨不得我很快就要得到，证得。

“寿命长久，不可称计”，释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛，是应化的，就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样，是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这个是其他诸佛没有的。其他诸佛随着众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的，所以这个情形完全不相同。佛的愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，佛没度尽众生，没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽呢？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。那么我们要问，哪些人跟阿弥陀佛有缘呢？凡是听到过阿弥陀佛名号的，都有缘，这就度了。你看现在，基督教徒、天主教徒都听到了，所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅槃。尽虚空、遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多，所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅槃。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生，生生世世，这一个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这个就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过呢？看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个“南无阿弥陀佛”那么大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘了，有缘的都要得度。这寿命长久，真的就不可称计了。我们从这些事、理上来观察，就晓得他的寿命，那个真的没有法子计算。

又有无数声闻之众，

阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻。西方没有声闻，这个声闻，实际上就是说，这一些学生在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这个都不算。这三种只说一种。这声闻之众无数，这个数量也是无数。

神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

这个神通道力如何来显示，怎么来形容呢？也举一个例子。阿弥陀佛手掌当中，能够持十方一切诸佛刹土，他有这个能力。我们平常晓得，观世音菩萨千手千眼，能力太广大了，千手千眼，要持一切诸佛刹土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛刹，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，人数之多。

我弟子中，大目犍连，神通第一。

这个“我”是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说，我的学生里面，目犍连神通第一。这是佛的十大弟子，其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的。释迦牟尼佛来唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务，他们都来示现的。其实，每一个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会，一样的。一个人只能代表一个，表法就容易了。其实他们的智慧、德能，统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，是古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答，来唱戏的，是这个意思。神通第一，

三千大千世界，所有一切星宿众生，

这个地方我们要注意，星宿我们现在叫星球，所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住，三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少啊！

于一昼夜，悉知其数。

目犍连尊者，用二十四小时就算出来了，这个大千世界里面。大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。那么三千大千世界那是多少个银河系呢？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这个里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起啊！我们今天这个什么电子计算机也不行，算不出来。目犍连的神通的确超过科学家，科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：

假使十方众生，

这不得了了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生，

悉成缘觉，

这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比阿罗汉还高一等，假设统统证果了，

一一缘觉

每一个辟支佛，

寿万亿岁，

不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命都是万亿岁，

神通皆如大目犍连，

神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系里面，所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。

尽其寿命、

“尽其寿命”是每一个尽他的寿命，万亿岁，不是二十四小时，不是一天一夜了，尽其寿命，

竭其智力，悉共推算

共同来推算，一个人算不出，统统共同来推算，

彼佛会中声闻之数，千万分中，不及一分。

他能算得出来阿弥陀佛极乐世界里头的声闻，千万分中不及一分，这千万分之一还不到。我们晓得西方极乐世界，阿弥陀佛弟子之多，不可称计。前面这个“不可称计”，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度。这个一说，我们有一点了解了，真的不可称计。

譬如大海，

这底下再举个比喻。

深广无边，

新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大、太大了。

设取一毛，析为百分，

这个“一毛”，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那个可能要用显微镜去看了，我们肉眼看不见了。

碎如微尘，

这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。

以一毛尘，沾海一滴，

把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。

此毛尘水，比海孰多？

佛就说了，这一滴水跟大海去比，那个多呢？当然海多嘛！他这不是说吗，

阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水；所未知者，如大海水。

这个“彼目犍连”是比喻，就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算，算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个毛尘水一样。还没有算出来的，大海水。第二个比喻。这个是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么呢？这三等人里声闻最少，菩萨最多的。像我们去的这个带业往生的，也是最多的。举最少的例子，再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这节，就是连寿命统统都包括在其中了。

彼佛寿量，

也是长久不可称计。

及诸菩萨声闻天人

刚才举的比喻，菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人，因为菩萨、天人，都比声闻多，举出最少的，就像前头比喻一样。

寿量亦尔，

这个寿量——无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心量心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅槃，我们念佛，也许到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅槃了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这个叫大笑话了。这个人真是，这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁吧！只有一百岁而已吧！这个叫这叫谤佛了，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话了。

非以算计譬喻之所能知。

算计，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像目犍连能推算，算不出来的。比喻，那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的，不是算数比喻能够知道的。这是寿命长久，不可称计。

宝树遍国第十四

这一章，世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。请看经文。

彼如来国，

这一句就是称西方极乐世界，阿弥陀佛的国土。

多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。

这也是举几个例子，这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想象，于是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝，实际上，我们这个世间这些宝物，与西方世界相似，就是有一点像就是了。西方世界的宝，比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气。我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。有些光彩呢，像宝石，它是反射的光，本身不能放光。西方的宝物，本身都放光明、都有香气，他方世界这些类似的宝物，实在讲，都不能够相比。

或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成：

这是说明，也有不少的宝树，是很多宝合成的。有很单纯的，有合成的。所以这个境界，实在讲是美不胜收。下面，举几个例子来说。

根茎枝干，此宝所成；

这是一种宝。

华叶果实，他宝化作。

华、树叶、果实，就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。

或有宝树，

这是举个例子来说。

黄金为根，

它这个根是金的，

白银为身，

这个身就是主干。

琉璃为枝，水晶为梢，

梢就是末梢，细的、很细的枝条就叫梢，

琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。

这个不一定，举一个例子来说，这个是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。

其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。

我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。西方世界如果用这四个字，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属于果报。从这种殊胜之果，我们一定要联想到他的因缘，这个世界为什么有这样殊胜的果报？佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。西方世界人心清净平等，感得的大地广博，其平如掌，可见得这个是感应。这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。每一个往生的人，造恶忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想像到的。一般九品往生的，信、愿、持名，也是修集无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况，一定要晓得修因。

佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修，闻、思、修是一次完成的，并不是分三个阶段，这个诸位一定要知道。所谓闻是讲接触，用这个字来代表，我们眼见色、耳闻声，接触都叫闻。思是明了。我们一般人对于任何事物，“哎！这个我想一想”，想一想就明白了。菩萨要不要去想一想呢？想一想他就变成凡夫了。为什么呢？落在第六意识里面。菩萨一接触就明了。就明了，用这个“思”做代表。明了，当然就不迷了，不明就迷。从不迷了，我们说它做修。那么由此可知，闻、思、修三慧，是一次完成的。一而三，三而一。说闻，里面就同时具足了思、修；说修呢，同时具足了闻、思。这就是菩萨行，跟我们真的不一样。

菩萨这个能力从哪里来的？从戒、定、慧来的。小乘所修的是戒、定、慧三学，大乘菩萨是闻、思、修三慧，闻慧，思慧，修慧，你看都是慧。那个“慧”是哪个慧呢？就是戒、定、慧之慧。可见得菩萨行，是以戒、定、慧三学做基础。戒、定、慧三学呢，又是以三福、六和为基础，三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福，一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。古德讲，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。什么叫相应呢？我们真做到了，真的依教奉行了，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文。

各自异行，行行相值，

各自就是这些树它也分种类，一类一类整整齐齐，一点都不杂、都不乱，“各自异行”，它分的很清楚，就非常的美了。“行行相值”，整齐。它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。

茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。

这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。我们这个世间，树木很凌乱，还要修剪，修剪都剪不齐。什么原因呢？我们的心很乱、念头很乱，这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说，依报随着正报转。依报是我们环境，正报是人心。人心清净了，环境就清净了；人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。

清风时发，出五音声，

极乐世界有清风，没有暴风。暴风太可怕了，没有，西方世界没有。西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服。这些风吹到树叶、花朵，诸位想想，这个树叶、花果都是珍宝。这个珍宝，风一吹，相碰的时候，那个声音就非常好听。我们世间有风铃，西方那个树木、花草，比我们风铃还美。“出五音声”，这个五音声用现代话来讲，就是交响乐。中国古代用琴，琴，像古筝，都是五音，宫、商、角、征、羽五音，现在西方的乐器用七个音，像都、锐、咪、法、嗦、拉、西七个音，这个五音是指这个。这就是说明，风吹着宝树，就像奏交响乐一样。

微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

这样的宝树，在西方极乐世界处处可以见得到。

菩提道场第十五

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。”

“道场”，在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方，我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方。第二种，修行的地方称为道场。无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场。第三，是讲经说法的处所，这是道场。此地这个道场，是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的道场，那这个感应自然是更不可思议了，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。

一切众宝，自然合成。华果敷荣，光晖遍照。

这些极力形容弥陀说法道场周边的环境。

复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。

不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。像这几天我们看到这个乌节路，特别是晚上，灯光开放的时候，你看这个街道树上，都许许多多装饰的灯光，美不胜收。西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的，人家这是“摩尼之宝、众宝之王”。我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高；西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的，比这个都要大多了，这是价值连城，太多太多了。颜色也有很多种，红、绿、青、白，颜色多。摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思。摩尼宝，如意宝。我们得到这个宝呢，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来，西方世界这个摩尼宝就是这样的。“众宝之王”，可见得这个宝的光彩。这个宝的大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。“以为璎珞”，璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰。怎么晓得有树枝间呢？因为他树枝间有柱子。这底下讲了：“云聚宝锁，饰诸宝柱”，这个柱子也是七宝，在树里行间排列的非常整齐。这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。“云聚宝锁”，我们这个讲堂好像没有看到。有些地方，在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方，有锁把它锁住，大概都是像三角形的，把它锁住，那个叫云聚宝锁，专门锁这个梁柱接头的地方，使它坚固。它也是高度的艺术品，雕刻的非常之精美，这些就叫做云聚宝锁，这个是梁柱上的装饰品。

金珠铃铎，

这个是讲铃珠，我们讲铃铛。

周匝条间。

在这个罗网的当中系的有铃铛，风一吹的时候，有音声，就更美了。它系的有铃，所以它的音声就很妙了。下面说，

珍妙宝网，罗覆其上。

柱子上面就是罗网，这些罗网都是属于装饰品。西方世界很清净，不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网，完全是装饰用的。

百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

这个地方我们要留意的，就是这个“一切庄严，随意而现”。景已经是这么美了，如果仅仅是景观美丽，那并不算稀奇，稀奇的就是“一切庄严，随应而现”。现什么呢？我们心里面想看哪一个世界，想看哪那一个地区，那个景象随时就显现前出来了，就像我们电视一样的。电视还要按钮，播一个频道。那一边不需要，一动念头，这个境界就在里面显现出来了。所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到了，嗯！新加坡居士林他怎么样呢？居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。所以说是十方世界，过去、现在、未来，统统都看得到。这个是一切庄严，随应而现。这个里面好处就太大了。假如我们对于过去、现在、未来统统明了，过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，你对于这些因因果果，你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。

佛给我们讲，一饮一啄，莫非前定。我们听了，佛弟子嘛，听了当然也接受了。这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，糊里糊涂就接受了。究竟是什么一桩事情呢？这个里面问号很多。如果是真的明白了，真的接受了，那你就变成菩萨了，就不是凡夫了。你的起心动念、一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报，你不会的，你事实真相搞清楚了。一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了，亲眼看见的这些事实，不要说别人吧，看自己，自己无量劫来生生世世造因受报，都清楚了。

微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

不但风吹着树的枝叶，出的音声美妙，它还会说法。我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门，喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。还有的妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音。那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。这个妙极了，一切境界随心变化。所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。现在呢？我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。我们知道，生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。所以这个“法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，一定在西方极乐世界去圆满。

佛说法的音声周遍法界，这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音都周遍法界。

这一小段里面末后这一句，我们要注意的，“十方世界音声之中最为第一”。十方世界所有一切音声不能为比，那么这个第一是什么呢？刻实而论，就是六字洪名的妙音：南无阿弥陀佛。

若有众生，睹菩提树，

当然，到达西方极乐世界，这会看得到，这树能看得到。前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者，也能够看得清清楚楚。这个就是说，我们能见到，到西方极乐世界能见到。

闻声、

听到这个宝树说法的音声，

嗅香，

这些宝树有香气。

尝其果味，

这树有果实，你可以尝它的滋味。

触其光影，

这更不可思议了。树放光，树在光下也有影子，你的身体触到了。

念树功德，

这个树的功德，实实在在不可思议。能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。

皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。

这个树的功德实在太大了，真正不可思议。你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至于接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，无诸恼患。无诸恼患就是断烦恼、消业障。“住不退转”，不退当然就精进了，精进不退，一直到成佛，环境的助缘，对我们来说非常重要。不但对我们，乃至于对菩萨说，都非常重要。如果没有好的环境助缘，很容易退转。在这个环境里面，为什么不退转？因为你能够见到十方诸佛的刹土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转！这是不退转的真因。

复由见彼树故，获三种忍，

这个是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，“获三种忍”。

一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。

音响，音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动，这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。一个人闻法，法乐我们能体会。讲经说法，在这个讲堂里面，有很多人听到很枯燥无味。如果把讲经再配成音乐唱出来，哎呀！那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止。还可以卖票！如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜了。西方极乐世界闻法，不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的，所以那个环境，听到之后人很容易开悟。开悟之后，对于一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”，还有什么好计较的呢？“一切有为法，如梦幻泡影”，我们在这里念这几句经文，很难想象这个里面的境界。在西方极乐世界呢？这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到。为什么呢？过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。佛这一说、再一看，心里明白了，定了。

从这个再往上提升呢，柔顺忍。柔是心意柔和，恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。再往上提升，无生法忍，确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭，一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的，“何其自性，本来清净”，“何其自性，本无生灭”。不但无生灭，“亦无动摇”，“本来具足”，“能生万法”。他讲的这五句，到西方极乐世界，你统统亲自证得了，这个就是入无生法忍的境界了。这三种忍，在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教，不是圆教，别教。柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，这个是地上菩萨的境界。在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。我们去，前面说过了，我们的智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。到这个地方，确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界了。

佛告阿难，如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。

佛法里面所讲的佛事，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这些事情都叫佛事。现在，接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。所以一听佛事，很容易发生误会。这个超度亡灵，这一些事情，在佛教里面出现的很晚，很晚。古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有。这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。在往年，台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师。刚好那一天我也在场，听老法师说，他说这桩事情可能是起源于开元。唐朝开元年间，那个时候国家发生很大的灾难，安禄山造反，得利于郭子仪，平定了内乱。以后，国家就在每一个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。所以说很多古战场里头，都建开元寺，以后不是战场，好像也有开元寺。连台湾，台南都有个开元寺，这个开元寺是这么来的。那个时候国家提倡的，开追悼会，请高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。那么国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。所以这个在佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作。但是现在呢，就变成主要的了。现在在台湾，很多道场是以这个为主的。纵然有讲经，一年讲经的时间很短，很少。有些寺庙，一年讲四次经，就是四季，春、夏、秋、冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。所以讲经变成附带的了，这个变成主要的佛事了，这个我们要把它认识清楚。在从前，佛事是讲经说法。

此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。

这一段非常重要。前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来了：这是阿弥陀佛威德神通的变化所作，是阿弥陀佛的“本愿力故”。他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。“满足愿故”，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。由此可知，佛的修因圆满。因圆满，果才会圆满。这个世界，我们看他种种庄严，的确超过一切诸佛刹土，因圆果满。“明了”是智慧，这个世界不但是佛、菩萨，一切大众、所有一切万物，万事、万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难。我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。“坚固”是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘，没有障碍。“究竟”是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。这是把因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习。哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学，这一点很重要。

堂舍楼观第十六

堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古时候的宫、舍意思是相同的。楼观，两层以上的称之为楼，像我们中国庭台楼阁这一类休息的场所。

又无量寿佛，讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。

他那个地方，这一切建筑物，不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造，像欲界第五层天叫化乐天，福报大了，他要想居住宫殿，随念就变化成就了。第六层天呢，那福报就更大了，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他。他自己变化都不需要了，第五天来供养他，那叫他化自在天。我们欲界最高的两层天尚且有这种神通、能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化，就像他化自在天一样自然变化。

复有白珠摩尼以为交络，

这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。

明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。

这显示出西方世界，物质生活环境是平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用那当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断、见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议了。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分的，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持，使这些初往生的人，所有一切受用跟阿弥陀佛一样。这个是他方世界没有的，唯独极乐世界。这是超于十方一切诸佛刹土。

中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者。

底下这四行经文，为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去，干什么呢？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事。西方世界也有事，什么事呢？听经、修道，没别的事情。所以有在地面上讲经的，有诵经的。喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思维，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门，你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍。这是我们要特别注意的，因为我们的根性不相同，爱好不一样。譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修，到极乐世界去修去嘛。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。“我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收”，没这个，佛没有这个说法。就是后面三辈往生，都说得很清楚、很明白，前面上辈、中辈、下辈，这是修净土，念佛去往生的；后面还有一段，是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门，就学哪个法门。这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。

有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。

你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学，去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的，他那个宫殿就变成了飞行工具。速度之快，我们无法想像的，真正是自在啊！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走。西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意，大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界，大众日常生活的状况，他们是全心都在道业上，这成佛才快。

或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。

这是讲自分功夫的成就，不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了，等于他方世界的初果须陀洹。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等于我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等于我们这个世界的阿罗汉：思惑九九八十一品，断前三品粗惑，二果，证二果；再断后面六品，就证三果；还余七十二品，在四禅天五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持。如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有这个阶级的差别。这个是讲自分功夫的提升。

未得阿惟越致者，

这是讲弥陀加持了，弥陀本愿威神的加持。没有得阿惟越致，

则得阿惟越致。

阿惟越致是圆证三不退。

各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

西方极乐世界，给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王，圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇了。你搞清楚了、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。

泉池功德第十七

还是介绍西方极乐世界的环境。

又其讲堂左右，泉池交流，

这一句是总说，西方世界宝池很多。

纵广深浅，皆各一等。

“纵广深浅”都是讲宝池的面积。“皆各一等”是指前面这一句，“泉池交流，纵广深浅”，“一等”是如意。

或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。

这个是讲广，是指的大，广大。这个一由旬，在经上来讲，都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖。洞庭湖面积多大呢？八百里。西方极乐世界七宝池之小者。这个不大，小者。如果大的呢？那就是百千由旬了，世界大啊。由此可知，宝池大小也是随人之意。当然，形状也是如意的，浅深也如意，这后面都会讲到，浅深也很如意。

湛然香洁，具八功德。

里面的水叫“八功德水”，水有八德。《观经》上为我们说明：第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚，水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了。水是甜的。第四轻软，这个我们这个世间的水没有了，我们这个世间水很重。西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，我们这边水有这个功能，它能够滋润。在水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这个我们的水没有。也就是说，在这个水里面游泳、沐浴，决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情，安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，渴了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候喝几口水就饱了，它有这个好处。能除一切过患，也就是说（当然，西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病呢，这是比喻），像我们这个世界众生，许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处，长养诸根。这个水是最丰富的营养，无论你是沐浴，或者是你喝这个水，都是最殊胜的营养。它有这八种功德，所以称为八功德水。

岸边无数栴檀香树、

这个也是比喻。我们这世间有栴檀树，就是檀香。实在讲，我们这个檀香，怎么能跟它比，这比不上的。

吉祥果树，华果恒芳，

注意这个恒字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间，花草树木随着四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽。西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这一些华果、树木，也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。

光明照耀。修条密叶，

修是长，枝条很长，叶很密，很茂盛。

交覆于池。

四边的岸边的树，树也大，把池好像盖起来一样，那池里面就非常之美了。

出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。

这些香气随着风远送，实在说这个华树、水池的德香，也是周遍法界。

又复池饰七宝，

这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工的，是自自然然而有的。

地布金沙。

地是指池底，池底是金沙，不像我们这边池底是泥沙，人家是金沙，池底是金沙。

优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，

优钵罗青色的，钵昙摩是红色的，这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。红色就是赤色，拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花。《弥陀经》上只讲四色，它这个后面还有：

杂色光茂，弥覆水上。

我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常非常之多。它底下有“杂色光茂”，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。

若彼众生，过浴此水，

这是西方世界的人，常常到宝池里面去沐浴，去游泳。我们现在人讲游泳，这个地方讲过浴，就是现在人讲的游泳，到这个池子里头去游泳。

欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，

这是讲池里面的水深，它可以随人意。我想这个水浅一点它就浅了，想深一点它就深了，它能如人意、很听话，这个不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。

或欲灌身，

这个“灌身”，水从上面灌下来，像我们现在沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。

或欲冷者、温者，急流者、缓流者，其水一一随众生意。

这西方世界水之好，的确他方世界没有！

开神悦体，净若无形。

你在这个宝池里面游泳，“开神”，就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。“悦体”是身心快乐。净若无形，因为它的水清、水净、干净，完全是透明的，我们这边空气无形，它那里水也无形。

宝沙映澈，无深不照。

池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点。跟金沙混在一起的，众宝，宝池嘛，是众宝啊，都放光明。“无深不照”，池、水都放光明。

微澜徐回，

这是非常之美了。澜是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。徐是很慢，再回转。

转相灌注，

这个水可以彼此互相的灌注，

波扬无量微妙音声。

水既然灌注了，那就有音声了。这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音，这个音声，音声又说法，又是交响乐，又要说法。没有一样东西不说法的，“波扬无量微妙音声”。

或闻佛法僧声，

这个三宝声。佛法僧，这个声代表整个佛法，大小乘佛法总不出三宝，三宝就是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。

波罗密声，

波罗密是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是“到彼岸”。用我们现代话来讲，是“究竟圆满”，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这个叫波罗密声。

止息寂静声，

这一句是对禅门所说的，禅家修禅定，止息、寂静都是属于禅定。

无生无灭声，

这一句不但包含大乘法，特别指的密宗所提倡的。所以本经有显、有密，有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中，圆满的含摄。

十力无畏声；

如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，无畏就是如来的四种无畏。

或闻无性无作无我声，

这个是通大、小乘法。

大慈大悲喜舍声，

这个是纯大乘佛法。

甘露灌顶受位声。

这是密法。那么无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂。这个是水之德，不只前面八种功德了，真的是无量功德。

得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别。正直平等，成熟善根。

这四句是讲的果证，四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标。我们修什么？这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领：清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。三学是戒、定、慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净、平等、觉，这个地方成就了。“其心清净”，清净心得到了。得到清净心，当然没有分别。“正直平等，成熟善根”，无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。

随其所闻，与法相应。

这一句我们要注意。“与法相应”，契机契理就相应了。这一点在我们现前这一个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类、重新编辑，在中国称之为“大藏经”，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应，换一句话说，我们得不到利益。对于我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用了，就得好处，这个要知道。现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲，佛法是最讲现实的。世间人讲现实，跟佛法比起还差远了。什么是最现实的呢？离苦得乐是最现实的，佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦、赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的。还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到呢？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应，要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。

其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。

这个好。你看，华树说法，德水也说法，如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那个多难过。不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》，他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，一点都不妨碍，这个难得了。所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿着收音机，想听那个频道就听那个频道。但是跟这个比还差远了，跟西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行；人家那个不需要，什么都不需要。实在讲，现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，搞这个东西，这个没有意思。请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后，我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场。二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样了，不相同了。

永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

在这样修学的环境之下，你六根所接触的都是与你相应的佛法，怎么会退转呢？决定不会退转无上菩提。在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家、地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少。而且几乎每一个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了。纵然不往生、还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每一天来给你上几个钟点课，不可能的事情。换一句话说，都已经到退休的年龄了。这个难，太难了。更难的是学生没有了，也许说，学生，想学的学生很多啊，不是那么简单。学道的学生，要具备什么条件呢？要贪、嗔、痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘，时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功。稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难太难了，老师不容易，学生更不容易。所以我们想想，唯一的一个方法，就是我刚才讲的这个二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用。为什么呢？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。真正能够为利益一切众生牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘、一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这个就一定要运用科学的工具，把佛法普遍的推广。我们看末后一段。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲花中，自然化生。

这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这个也是阿弥陀佛在因地上选择的。为什么不选胎生呢？胎生，第一个不清净，第二个有情执。母子有感情，那个情很难断，这个很麻烦，那是六道轮回的根本。所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净。所以选择的莲花化生。

悉受清虚之身，无极之体。

这个两句好啊！要合前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人清虚之身、无极之体，所以他无量寿。无量寿、不衰不变，道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长，所谓新陈代谢，新陈代谢就变化了。西方世界是不变的。

不闻三涂恶恼苦难之名，

西方世界连三涂（三涂是三恶道）、三苦、八苦，种种这些灾难，名都听不到，那里会有事实呢！

尚无假设，何况实苦。

这个真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。

但有自然快乐之音，

那个地方一切享受都是自然的，每一天的生活都是在精进，都是在用功。这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他这个依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明：尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其他的诸佛刹土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比，这是在极乐世界“但有自然快乐之音”，

是故彼国名为极乐。

这个是真的，一点都不假。

超世希有第十八

这一品经，世尊要为我们介绍西方世界正报庄严，正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。

这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至于恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这是我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众呢？这个地方为我们说出来了，天人、大众不是真的。“顺余方俗”，就是他方世界。在极乐世界来讲，其他诸佛刹土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。那么这个里面就有两个意思。一个是断烦恼，像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，那不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界。自己实在上讲呢？一品烦恼都没断。那么从自分上来说，我们是人天身分。被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思呢，是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人；从天道去的，佛就说天；从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。从这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。

“所有众生”，这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生，有余土往生，实报土往生，“容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”，相貌平等的，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看，跟佛的本愿完全相应，佛没说假话。佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个“超世希有”，意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。

佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？

这拿世间人来做个比喻。一个乞丐，讨饭的乞丐，一个是帝王，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比呢？帝王，人间富贵到了极处。富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。这个人间帝王，

帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，

人间的帝王要跟转轮圣王比较呢，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王，我们这个世间没有。佛在经上讲，转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种，他统治的范围就大了。金轮王统治一四天下，这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如依黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经》注解后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，那么这一个星系，就是我们今天讲的银河系。银河系的王，那我们这个地球怎么能跟他相比呢？不能相比的。为什么称之为轮王呢？他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器，他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围。他要达不到，那怎么能算统治呢？他的武力要能够达到，这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样。过去战争是以陆军为主，往后战争已经发展到以空军为主了，没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。轮宝也是他的交通工具，这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是？轮王我们没有见过，轮王福报之大，不是我们世间帝王能够跟他相比的。

犹彼乞人，在帝王边也。

这转轮圣王的福报大，统治一个银河系，统治银河系的这一个大王。

转轮圣王，威相第一，

他的威德相貌，在我们人间来看，真的是第一。

比之忉利天王，又复丑劣。

他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的，

假令帝释，

帝释就是忉利天主，也叫做帝释天王。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王，因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。

比第六天，

这是欲界第六层天。忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，到第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较呢？

虽百千倍，不相类也。

怎么比也比不上。你才晓得这个天，愈往上去相貌越庄严，福德愈大。不修大的福德，怎么能生天呢？生天要修大福德啊。

第六天王，

这是讲他化自在天王，

若比极乐国中菩萨、声闻，

跟极乐世界的人，往生到极乐世界的人，跟他去比比看，

光颜容色，

他的光彩，或者说他的光明，就是光彩、容貌，

虽万亿倍，不相及逮。

诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王万亿倍。我们在这个世间，一生一世的修行，能够修到忉利天，当一个普通的天人，都不容易。到忉利天人的条件，要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大了，不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界，必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通，超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方讲，“虽万亿倍，不相及逮”，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，的确，佛不用这个方法，我们很难体会超胜到什么程度，不知道。稀有到什么程度，也不晓得。这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜稀有。下面，跟我们讲依报超胜稀有，依报是我们的生活环境。

所处宫殿、

居住的环境。

衣服饮食，犹如他化自在天王。

这个福报之大，稀有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比呢！哪些地方像他化自在天呢？一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在了，全是变化的。他所居住的宫殿、生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。这个第六天，就是他化自在天，不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化都不需要了。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化。谁变化供养我们的呢？不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙。阿弥陀佛变化给我们受用，化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以，西方世界阿弥陀佛，前面我们读过，他做大施主，他变化，供养我们享受。所以我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福，所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作，来供养我们。

往生的人了不起，阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大。福报从那里来的呢？念佛来的。所以念佛真的是，我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报？一般人都怀疑，都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜稀有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜稀有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。

至于威德、阶位、神通变化，

从这几个来讲。威德里面包含智慧，包含着我们一般讲的品德、道德。阶位呢，阶就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界，我们说四土九品的品位。他方世界，声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉，有五十一个阶位。西方这个阶位，它是平等的，为什么呢？生到西方极乐世界就圆证三不退，凡夫、恶道凡夫去往生的，也是圆证三不退，也是位齐等觉，这个都是阿弥陀佛四十八愿加持的。刚才讲，不是我们自分的，是加持的，佛加持的，我们可真得受用了。我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤把手同行，手牵着手，地位相同。同学嘛！朋友嘛！你看看，一下把地位提升到那么高。我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜，不可思议。道理在此地，这都是事实真相，神通变化都跟这些大菩萨没有两样。

一切天人不可为比，

天人，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。

百千万亿不可计倍。

这是讲数量，没有法子比。这一品经文里面告诉我们，往生到那里，我们的正报、我们生活环境，威德阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨仿佛。

阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

这就是总结，告诉阿难就是告诉我们。经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪，天天受气。这个世界有什么混头，不是不能去，要不能去那就不说了，能去你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气？你不叫可怜愍者？这真可怜。

受用具足第十九

这一章要说明，生到西方世界福德无量。一切受用，刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文。

复次极乐世界，所有众生，或已生，

“已生”，是已经往生的。阿弥陀佛成佛已经十劫了，这个十劫当中，往生的人很多，这已经去往生的。

或现生，

现在往生的，现在往生，就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。

或当生，

“当生”，我们现在在念佛，想去还没去的，这是当生的。当生也了不起，虽然没去，一定要去，西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，早晚一定要去的了，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号呢？这个很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名了。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念了，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了，这是早晚一定要去的了。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，哎呀！他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了。所以这是当生。

皆得如是诸妙色身，

这个色身，本愿里头讲都是紫磨真金色身。

形貌端严，

容貌端正、庄严，形是形状，容貌端正庄严，跟阿弥陀佛一样。我们今天造的佛像、画的佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。

福德无量。

这有福，有福、有德，福德无量。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，常说五福临门，西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。

智慧明了，

看到福，这又看到智。智慧圆满，对于一切法，世出世间一切法，通达明了。不但对于现前，对于过去、未来都能够明了。

神通自在。

这一段比前面，这是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。

受用种种，一切丰足。

丰是丰富，足是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都说过了，都是阿弥陀佛变化所作，来供给我们的。下面举几个例子。

宫殿、

居住的地方，我们今天讲，居住的房子，房屋。

服饰，

服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰，这些装饰都是无量之珍宝。

香花、

我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。

幡盖、庄严之具，

幡盖，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属于这一类。无论室内、室外的，也都是庄严具。

随意所需，悉皆如念。

这个里面有日常生活当中，大的，就是居住的房屋，这是大的。小饰呢，像香花、幡盖。说个大、说个小，当中一切都包括在其中了，不必要一样一样来细说了。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。

若欲食时，

这是讲饮食自在。我们这个世间人，饮食很重要。你想想看，大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神，有多少！特别是比较富有一点的家庭，对于饮食非常讲究，花的时间精力更多。西方世界的人要想吃东西了，

七宝钵器，自然在前。

这个钵器，用现在的话来讲就是餐具。餐具的样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间，高级的餐具，银的那就是很名贵了，这个我们还见过的；金的，那只是听说，没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。我们现在人没那么大的福报，银的有，金的就没有了。其他的珍宝的呢？那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。“自然在前”，用不着自己变化，自己心里一想，东西在前。谁变化的呢？阿弥陀佛送给你了，送来了，变了送过来了。弥陀对我们恩德就太大太大了，照顾的无微不至，就像父母对于婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头他就晓得了，他就变化送到你面前了。

百味饮食，自然盈满。

这个餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭，都盛得满满的。盘子、碗不是空的，都是满满的。

虽有此食，实无食者。

这个东西现前了，不会去吃它了。这一些现象，都是我们初到西方极乐世界，每一天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想，怎么好久没吃饭了？这个念头一动了，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想，我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用的着这个东西呢？这个念头一动了，它就没有了，自然就化去了，所以说实无食者。

但见色闻香，以意为食，

看到这个色香，心里就很满足了，就不需要了。

色力增长，而无便秽。

我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄。西方世界没有，身体都是透明的。虽然是紫磨真金，这个体质它是透明的。

身心柔软，无所味著。

著是著相、贪念，对于饮食不会起一念贪心，不会贪著。

事已化去，

到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了，就化掉了、化去了。

时至复现。

如果你再打个妄想，又想起又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段，讲衣自在。

复有众宝妙衣，

西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间，七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃，就像我们这个布料一样，很软，可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，“众宝妙衣”。这是它的宝柔软，他这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。

冠带、

冠是帽子，带是系在腰里面的带子。

璎珞，

这是装饰品，配在身上，手臂、手腕都可以戴这些璎珞。

无量光明。

宝放光。

百千妙色，悉皆具足，自然在身。

你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它自自然然就变化了，不但不需要裁缝麻烦，穿衣都麻烦，不要穿的，一动一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿还要扣几个扣子，这多麻烦！人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要。你才晓得这好处：“自然在身”。

所居舍宅，称其形色。

这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个“舍宅”就是住的房子，“称其形色”，称是称心如愿。这房子想什么样式，它就什么样式，想什么样的色彩，就是什么色彩，想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。

宝网弥覆，悬诸宝铃。

想这个房子外面宝网庄严，那外面就有，想里面梁柱上有宝网庄严呢，里面就有。一切都是随心如意，变化现前的。

奇妙珍异，周遍校饰。

这是形容，不是事实。这个校就好像精心设计，用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。

光色晃曜，尽极严丽。

它的光明、色彩，非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽，达到了极处。

楼观栏楯、

栏楯是栏干，台阶上有栏干。

堂宇房阁，

堂是殿堂，房阁是居住的地方。

广狭方圆，或大或小，

你喜欢大，他的房子就大，喜欢小它就小，总是称心如意。

或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。

我们看了西方世界他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想呢？我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子了，年年还要维修，你说多麻烦。多少精神去照顾，而且还不能随意，不能称心如意。我想住个大房子，里面有花园，在这个地方还没有这个能力。到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等着你去，你要是不去的话，你想想看，佛经上常讲，“可怜愍者”。我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是？这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能够体会到几分了。等着我们去，完全是事实真相。

德风华雨第二十

从“第十四品·宝树遍国”一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法。这一段，六尘说法更为明显。请看经文。

其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，

这个“食时”，不一定当做吃饭的时候，因为我们晓得，西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界，有这个习气。这个食时怎么讲法呢？就是一定的时候，像我们吃三餐饭，有一定的时候，这叫有一定的时候，把他看做定时，到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是“自然德风徐起”，风也有德，那风之德在哪里呢？这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟，这个风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，这个德是讲这个。“徐起”是微风，这个微风吹动，每隔一段时间它有一阵微风。“食时”，就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。“吹诸罗网，及众宝树”，罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃。树，枝条、华果、树叶都是众宝所成的，风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲了：

出微妙音。

就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏，它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳。不但好听，它还会说法。它所说的法，可以说是无有一法不说。不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说，实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足。换一句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的大藏经而已，除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限于一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，大藏经摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受。所以到那里成佛快，一点障碍都没有。

演说苦、空、无常、无我，

这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。

诸波罗密，

这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法了。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。

流布万种温雅德香。

这底下四句是说明风送妙香，树有香，华也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹这个香就远闻了。

其有闻者，尘劳垢习，自然不起。

你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗？称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除了。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明，有进无退，他不退转了，这个就快速。

风触其身，安和调适，

这是说风的妙处。触身，风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。

犹如比丘得灭尽定。

“得灭尽定”，就是证四果阿罗汉。得灭尽定把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。

复吹七宝林树，

风吹在宝树上，西方世界宝树很多很多。

飘华成聚。

树上的华被风一吹，飘到空中，非常美丽，天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。

种种色光，遍满佛土。

那个华盖的形状很多，种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些华，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。

随色次第，而不杂乱。

这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。

柔软光洁，如兜罗绵。

这个华盖会落下来，落下来之后就像我们现在地上铺地毯一样，华飘下来之后，在地面上就铺成了地毯，地毯也非常之美，有图案，一点都不乱。“柔软光洁”，洁是干净。我们这边的华纵然把它摆成图案了，摆成一个花坛，这些东西并不清净，西方这个世界干净，的确是一尘不染。“如兜罗绵”，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相仿佛，很软，很细、很软。

足履其上，没深四指。

我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头。

随足举已，还复如初。

它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。

过食时后，其华自没。

这讲一定的时候，它每一个时候，它都有这个现象，这个时候过了之后，华没有了。

大地清净，更雨新华。

再过一个时候，有新的华生了。西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫“德风华雨”，就是说落下来。

随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。

这个六反是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天在印度是六个时辰，昼三时、夜三时。印度一个时辰是我们现在四个小时，四小时是周期，每隔四小时有一次雨华，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。

宝莲佛光第二十一

这一品经里面，佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法，重重无尽，不可思议的境界。请看经文。

又众宝莲华周满世界，

所以西方极乐世界也叫做莲华世界，西方世界的莲华特别多，周遍国中。

一一宝华百千亿叶。

西方世界的莲华，跟我们这边的莲华不一样。我们这边莲华，莲华瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲华那个华瓣一样。诸位想想，如果像我们这个世间莲华那个花瓣，那个眼睛不太好看，是不是？西方世界的莲华，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看了。所以他们莲华跟我们不一样，它这个莲华“百千亿叶”，这个叶是讲华瓣。

其华光明，无量种色。

这是佛跟我们说真话：莲华是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白。《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。

青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。

它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲华放光。

复有无量妙宝、百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。

这一句是讲妙宝庄严。华已经非常美了，华间还有庄严。华间、华的上面都有无量妙宝，这是摩尼。摩尼是如意宝珠，莲放光，宝也放光，“明曜日月”，它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。

彼莲华量，

这是看莲华的大小。

或半由旬，

这是小的，华之小者半由旬。

或一二三四由旬，乃至百千由旬。

七宝池的莲华大小不一，这一点我们要特别注意到。它大小不一，诸位要知道，功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的呢？阿弥陀佛只变莲华供给我们，那个莲华大小呢？是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲华就大；你念佛念得功夫很浅，你往生的时候莲华比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到，也带不走，所谓是“生不带来，死不带去”，一场空，一场梦。唯有争取西方极乐世界大莲华，那是真的，那个永远不会消失，不会灭的。所以这一点，我们要认真努力，一定念佛功夫要深，这个是我们带得去的，其他的带不去。带的去的是真的，带不去的是假的。只有念佛是真的，这个不假，我们一定要记住，一定要认真，要努力。

一一华中，出三十六百千亿光。

这是莲放光。放光，刚才讲了，跟大小没有关系。大莲华放光也放这么多，小莲华也放这么多光，所以这个功能是一样的，华的大小不一样，这个我们要知道。光都有三十六百千亿光，那个光明大小想必跟莲华大小也成比例，莲华大的光就大，莲华小的光就小，但是光的数字一定是相通同的，这个才合情合理。

一一光中，出三十六百千亿佛，

“光中化佛无数亿”，我们在这看到了。赞佛偈里面赞叹的，光中化佛无数亿。什么光呢？莲华放的光，光中化佛，这是实实在在不可思议。

身色紫金，相好殊特。

统统是阿弥陀佛的化身。诸位想想，每一朵莲华，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲华的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身？世界无边、众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生呢？怎么令一切众生在一生当中圆成佛道呢？我们在这里看到阿弥陀佛这个德能，的确是超异，超出一切诸佛如来。

一一诸佛，又放百千光明，

佛又放光，莲华放光，光中化佛，佛又放光，

普为十方说微妙法。

说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。

如是诸佛，

“如是诸佛”是讲光中的化佛，这一些诸佛。

各各安立无量众生于佛正道。

每一尊佛都安立无量众生。光中化佛真的是无量无边，每一尊化佛又度无量无边的众生，安立于佛正道。诸位要知道，这个“正道”就是指西方净土。换一句话说，没有一尊佛不教众生念佛、求生净土，求生净土是成佛的正道。在这一品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽，不思议的法界。我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲华为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲“莲华藏世界”，那个意思我们很难明了。读这段经文呢，我们明白了。莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些了。

决证极果第二十二

这一品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉，决定证得。这就是四十八愿第二十九愿“住正定聚”、第十二愿“定成等觉”的说明，看他这两愿圆满的现象。在这一品经文里面，经文不长，总结清净、庄严，境界、智慧圆融结合了。实在讲，智境一如，因果如如，往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文。

复次阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象，

西方世界没有这个东西。我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象。西方极乐世界没有，西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。

亦无岁月劫数之名。

我们这个世间，今年是那一年？那一月？那一日？星期几？有这些东西，西方世界没有，这些统统没有。还有，我们这个世界，每个人姓什么？名字叫什么？西方世界没听说过。你居住在哪个城市？哪一条街？门牌多少号？西方世界也没有。奇怪啊！所以有些人听说之后，疑虑就很多了，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，我找你到那里去找啊？西方世界妙啊，比我们现在那个电脑还妙，无论你的近邻、远亲，生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找！那多费事，太费事了。它为什么会没有了呢？诸位仔细去想一想，这一些现象都是从分别执著心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执著，这个没有了。有因它就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执著，所以它这个境界就这样美好。心地清净、光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里，人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。那么由此可知，世尊为我们说“劫数”这些数字，都是随顺我们分别、执著这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说，佛跟我们说了，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了。为什么呢？譬如说《观经》上讲的，下品下生的人到西方极乐世界，十二劫花开见佛，这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有。我们这边的劫数，这个时间就不长。又说怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界，生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁！五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界无量寿里头，那算不了什么。所以即使是疑心生极乐世界，也了不起，也很值得人佩服。这个问题留到后面我们再讨论。

复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，

这是刚才讲的了，西方极乐世界住著家室也没有。这个无，并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了，饮食起居样样都自在。这个无是不执著，没有执著、没有分别。因为没有分别、没有执著，所以那个世界真正平等，真正清净。没有分别，没有执著嘛，所以美好到了极处了。“一切处”这总说，“既无标式名号”像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜，这是“亦无取舍分别”。就像《金刚经》上所说的，这真的符合，“永离四相四见”。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨的标准，最低限度的标准要离四相，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相嘛，他有分别、执著嘛。不像我们人间，哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称。哎呀！菩萨了，是不是？菩萨了，他以为是菩萨了，你要晓得，佛不承认。佛一看到，这不是菩萨。为什么呢？有四相嘛，分别、执著没有离开嘛。那是假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，这个要晓得。高等的菩萨还要破四见。《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是“若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨”。此地讲，“亦无取舍分别”，四相四见都没有了，真菩萨了，那不是假的，是真的。那么像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨了，十方世界诸佛如来也不能小看。这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这个是与众不同。你就想到，要是不往生西方极乐世界，这个四相四见难啊。说起来容易，你想想看你能破的了吗？这是真正不容易。那么回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说“心智一如，心境一如”，内心跟外面境界一如，一切分别、执著统统都没有了。这个也就是四土里面的常寂光净土，这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界了。底下说，

唯受清净最上快乐。

这个乐我们想不到，我们无法体会。为什么无法体会呢？因为我们有分别有执著。我们今天所讲的乐，都是我们分别、执著里头的那个乐，离开一切分别执著那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的，不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。那么此地这是大乘菩萨了，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，七地以上，超过四果罗汉太多太多了，他们那个乐我们怎能想象的到呢？我们常听心净土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象的到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。

若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚。

这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿，但是这个地方的正定，我们可以肯定，是“发菩提心，一向专念”。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严。特别是讲的“若当生”，当生就指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面，绝不动摇，绝不为世间一切法所诱惑，所动摇。我们心定了，不为佛法其他的法门、宗派所动摇，我们心定了。当然，更不会被其他宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿定成正觉。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界决定三不退，决定成佛。

何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

这个事实我们也要清楚，要明了。“邪定聚”是你一心一意去学其他的法门，这也是专心，学其他的法门，或者学其他的外道，都很专心的学，这“邪定聚”，不能往生的。“不定聚”呢？那就更糟糕了，这也想学那也想学，叫杂修，杂修、乱修是“不定聚”，这个都不能成就，“不能了知”阿弥陀佛建立，“彼”，是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因，你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚，明明白白。

十方佛赞第二十三

这个是阿弥陀佛四十八愿第十七愿，第十七愿的实现。

复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，

这是举一方，举东方世界无量无边，像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻，每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛。每一尊佛，

各出广长舌相，放无量光，说诚实言，

诚实，一点都不假了。

称赞无量寿佛，不可思议功德。

东方说得详细，说得清楚，其他的，可以省略了。

南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。

就像东方一样。

四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。

四维上下就是指的十方。东、南、西、北，四方。四维是什么？东北、东南、西北、西南，这个四角叫四维，八方。上方、下方，十方世界。十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道，我们今天听了释迦牟尼佛的话，发愿、念佛、求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛的劝告，实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行，佛欢喜，一切诸佛都欢喜。佛护念，佛常常会念着你、帮助你，你在念佛当中不会让你有阻碍，帮助你这一生当中顺顺利利的往生。只要我们自己心定，前面讲我们要住正定聚，就得一切诸佛的护念，我们往生这条道路顺顺利利，不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍，换一句话说，你不是邪定聚，就是不定聚，障碍是在自己，不在佛那一边。这个是一定要清楚、要明了，晓得这个法门实实在在不可思议。

有一些同修过去修别的法门，现在转过来听说这个经好，要想修这个，心里面忧虑、疑惑，怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说，从前念地藏菩萨的，现在我念阿弥陀佛的时候，怎么对得起他呢？从前念《地藏经》，现在不念了，好像心里很难过。这就错了，这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌，都欢喜：哎呀！你对了，你总算对了。所以不要怀疑。读了这一段经文，还有什么怀疑的！清清楚楚、明明白白。这底下，

何以故？欲令他方所有众生，

一切诸佛都是这么一个愿望，要令他方所有众生，

闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，

一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛，一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。

乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国，

这是一切诸佛对我们的期望，从迷、邪、染归啊。我们以前不知道，不晓得事实真相。或者拜鬼神，拜鬼神是非常平常的，或者是学外道，或者是在佛门里面学其他的法门，不如法，不晓得都是迷、都是邪、都是染，要跟这个法门来比的话，那都是迷、邪、染。我们从那里回头，依大觉、依至正、依真净，觉、正、净，十方诸佛赞叹。西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的归依处，这是十方所有一切如来指导我们的，教我们发清净心，“忆念受持，归依”。我们不归依阿弥陀佛，归依谁？归依阿弥陀佛，你能说错了吗？你要说错了，那真就谤佛，不止谤一尊佛，所有一切诸佛你都毁谤了，这还得了，这个罪过可大了。我听说，有人告诉我，有人对我评批，说我说三归依，最后都要归依阿弥陀佛，归依《无量寿经》，他们都说我说得太过分了，说得不对，说得太过分了，不如法。我有根据，我根据这个经上讲的，这一切诸佛说的，哪里说错了？就是叫我们归依阿弥陀佛，归依《无量寿经》，归依观音、势至，这哪里会有错呢？一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头，归依《无量寿经》，一心忆念，我们这一生当中决定成就。

在供养当中，普贤菩萨告诉我们，一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来，用什么方法供养阿弥陀佛呢？就是前面所讲的，极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了，我们也学诸佛如来，尽虚空遍法界赞叹、宣扬，到处劝人念阿弥陀佛。他信很好，不信也好。不信怎么样呢？“阿弥陀佛”，他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛得生净土。他将来往生那个因，是我们给他种的。所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土，自己更要做一个很好的榜样。将来往生，自在往生，预知时至，没有病苦。往生的时候最好开一个往生大会，招待记者，这大家不都相信了吗？方法很多，这个都是效法诸佛，怎样去供养阿弥陀佛。

随愿皆生，得不退转。

往生西方极乐世界就圆证三不退，所以这个法门不可思议。一生成就，当生成就的佛法。前面都跟诸位报告过了，我们生西方极乐世界，活着去的，一生，没有到第二生。到西方极乐世界也是一生成佛，所以统统是一生，没有转世，没有再第二生。这当生成就的佛法，我们一定要珍惜它，一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间，什么事情都是虚妄不实。所以要把这一桩事情，当做我们一生当中唯一的一桩大事来办，其他的真的都是微不足道的小事，不应该挂在心上。

三辈往生第二十四

下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲，是时时提醒我们。这两品是专讲能生之因，就是信、愿、持名这三个条件。在这一段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈。《观无量寿经》说得比较详细，说为九品。我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章，往生正因，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

这个一段是总说。“十方世界诸天人民”当然包括我们在内，尽虚空、遍法界，一切诸佛刹土，一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大宏深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。那么诸佛如来对他的赞叹，称赞他为佛中之王，的确不过分。这底下讲往生的缘熟，机缘成熟了。至心，真心，这是信具足了。我们信、愿、行，信具足了。“愿生彼国”，愿也具足了。蕅益大师为我们说，能不能往生，决定在信愿之有无。如果有真信切愿，必定得生。生到西方世界，看他修行的功夫，有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品。如果九品再细分呢，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细了。其实我们晓得，西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不着去这样的分别、执著。

其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。

上辈是出家求生净土。那么有不少同修读了这个经来问我，他说法师，我们往生，上辈没希望了。上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品，他说那个一定要出家才行，不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端，在第二品一开始，为我们说十六正士，“贤护等十六正士”，那都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的。哪里说在家人没分呢？在家人上辈往生很多很多啊！因此，此地的出家，就另有说法了。这个“家”，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家，不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲、眷属，这个叫家宅之家。现在一般人都看这个形式，佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。那么还有什么家，比这个更严重的呢？佛告诉我们，烦恼是家，出烦恼家才行。三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得，除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。出家，出那个重要，家宅不重要。那个出呢，也有四种说法。一种是身出了，出家了，心没出。身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头、受了大戒，身出了，心里呢？心里还搞名闻利养，还贪念五欲六尘，没出，心没出。身出了心没出，这不管用的。第二种，心出身不出，在家的菩萨。那个贤护等十六正士，就是心出身没出。这个里头是讲这一种的，这个“舍家弃欲”是讲这一种的。第三种，身心具出，身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生，这是真正佛弟子。第四种，身心都不出。这个身心都不出，是不是指外面一般人？不是的，指你们在家居士，身没出，心也不想出。身心都不出，是这样的人。那么身心都不出呢，这个上辈就没分了。如果说是我身不出心出，上辈有分，所以这个上三品还是有分的，我们先把这个“出”跟“家”认识清楚。

“舍家弃欲”欲是五欲六尘，三界六道红尘里面种种，不再留恋了，统统放下了，这个就真的出家了。出三界之家，出烦恼之家，出生死之家，这真出。“而作沙门”，沙门本来是古时候印度修道人的通称，但是到了佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地，并不作出家人专称。因为经是佛在印度讲的，“沙门”当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说，就是一个修道之人。它的意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。在家居士能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也称做沙门。所以这个是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对世间法统统舍弃放下，出家意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。那么修行的纲领，底下这两句：

发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们“一向专念阿弥陀佛”，不是叫我们念其他的佛菩萨。你看，这么清楚，这么明白。那什么叫“发菩提心”？菩提是梵语，意思是觉悟，发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下，没觉悟他怎么肯专念呢？觉悟就是明白，我们这个世间，娑婆世界，这里头的状况明白了，十方诸佛刹土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退，成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么？我说这些话，这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定。但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说。诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。所以我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。

修诸功德，愿生彼国。

这一句话里面包括的意思就非常非常之多。这一部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说，扼要的说，要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时随处劝导别人，这个就是“劝进行者”，修法布施，利益一切众生，这是真实的功德，我们以这个功德回向求生净土。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，

这是得果，佛来接引往生。

经须臾间，

这个须臾讲时间的短暂，很快。

即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，

上上品往生，华开见佛，一到西方极乐世界就华开见佛。

智慧勇猛，神通自在。

这个是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟。这是把修因得果，为我们说出来了。底下这一段，释迦牟尼佛非常慈悲，再次的劝勉我们。

是故阿难，

“是故”就是你看前面所说的修因得果，这个利益是无比的殊胜，所以世尊重复叮咛。

其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，

这个上上品往生，没有往生之前就见到阿弥陀佛，所以说今世。我们看祖师的传记，我们净宗初祖慧远大师，他老人家一生当中三次见到西方净土，三次见到他都没有跟人说过。临终佛来接引了，这个境界又现前了，他才告诉学生。他说我要走了，佛来接引我了。他说西方境界过去曾经见过三次，他才宣布，才说出来。所见到的境界，跟《无量寿经》所说的完全相同。因为远公大师那个时候，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来，所以那个时候在庐山建道场，念佛求往生，所根据的经典就是《无量寿经》。那是净土一经，没有三经，后来才有三经。那个时候翻译出来就是这一部经，他就依这一部经修行。所以古人称这个《无量寿经》是净宗第一经，是有它的道理的。当年初祖就是依这一部经，所看到的境界跟经上所讲的完全相同，这就决定不错。所以上辈往生的，往往在定中、在梦中见到境界。但是诸位要晓得，所见的境界，一定要跟经上所讲的相应，这是好境界。如果跟经上讲的不相应，那就决定不是真正的净土。早年我在香港讲经，大概总是七、八年前，在香港讲经，常怀法师拿了一本小册子给我看，说是有一个法师曾经到西方极乐世界去过的，回来之后写了这个小册子，也蛮轰动的，到处都流通。常怀法师看了之后怀疑，就拿来给我看。我一看，他到西方极乐世界去，他看到有很多女人。我说这是假的，绝对是假的，这经上本愿上没有的，这经上也没有。他怎么到西方极乐世界，还看到很多女人，这个不是真的，他跟经上讲的不相应。这个是我们一定要晓得，我们有标准、有审查的标准，决定要跟经上讲的相应。如果到西方极乐世界看到人，个子还有高矮不一样，那也是假的。西方世界是平等世界嘛，每个人的面貌都跟佛完全相同的，这才是真的。个个都是金色身，个个都放光明，那就是真的。所以佛在这里就说了，其有众生要想在今世见阿弥陀佛，这个事情不是办不到，办得到：

应发无上菩提之心，

先发宏愿。

复当专念极乐国土，

这就是念佛，“忆佛，念佛，现前当来必定见佛”。

积集善根，

专念是正行，前面有信、有愿，有行，积集善根是助行，正助双修。

应持回向。

以这样的功德，回向西方净土。

由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。

这是佛特别劝勉我们的。如果我们明白，我们对这个事情清楚，真正肯听释迦牟尼佛的话，上辈往生我们有分啊！不要自甘堕落，“我的业障很重，一身罪业，我念佛能下下品往生，我就很满意了。”实实在在讲，我们应当要发奋努力，到西方极乐世界应当把自己的品位提高，成佛的时间提前。上上品往生的人，到西方极乐世界成佛很快很快。

其中辈者，虽不能行作沙门、大修功德，

这个中辈，或者是自己的根性劣，福报浅，障缘很多。你的障碍很多，想修，有人阻挠你，你不能大修功德，不能把一切放下，这种情形也很多。一般同修家累很重的，儿子、孙子成群一大堆的，家业很大，那个就很麻烦了。你想放下，你的家人都靠你生活。在这种情形之下呢，没有法子，在修就是求中辈往生。

当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。

你看，在修因上没有两样。其实人人都能求上上品往生，纵有障缘，如果你有智慧的话，就能够突破。所以佛法，古德讲得没错，西方世界品位差别，总在于缘。我们众生遇缘不同，这个缘里面最重要的就是善知识。遇到高明的善知识，他一指点你，什么障碍都没有了。遇不到真善知识，这许多障缘就很难舍离。所以“遇缘不同”，这一句话说的是非常的圆满，遇不到好缘分。

随己修行，诸善功德：

不能大修，也应该随缘来修。下面举几个例子，这些例子是随缘修的。我们不能看到，这是上辈往生没有嘛？上辈往生有，省略了，在这个地方补出来。上辈都有，上辈修的，他是大修功德，这个地方是随缘了。譬如：

奉持斋戒，

奉是奉行，持是受持，斋是过中不食叫斋，戒是戒律。持戒，奉斋持戒。斋戒的功德是身心清净，我们持戒身清净，持斋能帮助我们心清净。这个在前面跟诸位同修说过了，斋是斋心，心清净叫斋。我们中国古人常说，早餐要吃得好，要讲求营养，中午要吃得饱，晚餐要吃得少，这个是养生之道。晚上少吃，你的睡眠一定好。晚上吃得很饱，人会作恶梦、会昏沉，心不清净。所以佛当年在世，是日中一食。我们现在也学日中一食，行不行呢？不行，我们的业障比从前人要深重。以前的人烦恼轻，他消耗的能量少，他一餐就够了。我们现在业障很重，消耗的能源多，你要不补充，你的身体就出毛病。这个东西不能勉强，不是勉强去学的，不可以要面子，要好看。你看我日中一食，我持戒，你们都不如我，贡高我慢。不是生烦恼了吗？一餐怎么吃呢？把三餐饭当一餐来吃，不到半年这一身的肠胃病，什么毛病都来了。这是错误，大错特错。我们首先明了身体是机器，饮食是能量的补充，就跟那个汽车一样，它没有汽油就不行了，它就不能动了。加油也就是它吃饭，补充它的能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上。我们一天到晚打妄想，消耗在这上。从前修道的人心清净、妄想少、烦恼少，他消耗的就少，所以这是一种很自然的现象。那么我们看到一天吃一餐的，就晓得他心很清净，所以我们首先要修清净心，要把烦恼、分别、执著、妄想放下，然后你需要量自然就少了。所以这个也得有这么一点功夫，没功夫是强学不来的，所以必须要懂得这个道理，这个对于修行很大的帮助。

起立塔像，饭食沙门，

这个都随缘做。像前面那些有大福德的人，他可以大修，他可以建一个塔像、建一个道场，他一个人就有力量。我们没那么大的福报，看看别人修，我们随喜出一点功德，这个叫随分，出钱出力随分的。不像前面，前面的人家大修，人家一个人的力量，就可以去做许多的功德。“饭食沙门”，就像我们一般所听到的供斋。现在在台湾很盛行千僧斋，就是请客供养法师吃饭，请一千个出家人，打千僧斋，这修福。同时这就宣传，宣扬佛法。但是现在这个千僧斋里面，大概都是修福的多。应当千僧斋出家人接受供养之后，一定要说法，出家人用法布施能够利益大众。现在有这种形式，实质已经大大的不如从前了，比不上古时候。古时候这个千僧斋的用意很大，是佛门里面六和敬的象征。要用现代的话，就是出家人彼此意见沟通，彼此建立共识的一个好机缘。平常各人在各人寺庙，各人教化一方，现在有这个机会聚集在一块，听听长老开示指导，在这个时代我们应当用什么态度、什么方法、什么法门，来指引一切众生，来对治现前一些弊病，总是开示这些。所以有建立共识、沟通意见，有这样的功德利益，这个饭食沙门就很有道理了，真的有功德了。

悬缯然灯，散华烧香，

这个也不仅是形式。大家要都看到形式上去呢，那佛都流眼泪，都摇头，你把我的意思搞错了。要有实质。这个“缯”是什么呢？就是幢幡，幢幡是什么用处呢？是弘法利生，是这个意思。也就是说，随缘随分请法师大德弘法利生，法幢高竖，是这个意思。我们自己没有力量请，我们集合很多人来请，这就是随分了。那个大德的人，大福报的人，他一个人就有力量请，我们没有这么大的力量，别的地方请，我们随喜。这种方法这是修中辈往生的。要懂得随喜，请这些法师大德来弘法利生。“然灯”灯代表智慧，代表心地光明，表这个意思。

“散华烧香”，它真正的意思就是把佛法传播给一切大众，这个才叫真正“散华烧香”。华是代表修因，把修行方法介绍给别人，这是散华。劝其他的人对佛法能够信仰，这就是烧香，香代表信嘛。天天在佛面前烧香，天天在这供的香华水果供佛，这些事情不知道做，你这个香花水果供了一辈子，佛也没有看到也没有闻到，你看你不叫白搞了一辈子了嘛！所以要明白这个意思，道场里面这些庄严提醒我们的，看到华，华代表六度。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿，这都是菩萨修因，这个代表是华。我们在佛前供的果，我们净宗的果就是往生不退成佛，摆在这个地方时时刻刻提醒我们，是这么一个意思。不是这个果给佛吃的，华是给佛看的，那你就全搞错了。是用它来表法，提醒我们的，是这个意思。

以此回向，愿生彼国，

这是讲他不能大修功德，也应该随分的来修，举的几个例子。

其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，

中辈往生化佛来迎。大家不要在这里起分别、执著，化佛不是真佛。其实佛没有身相，无相才是佛的真身，只要有相都是佛的化身。你想想看，阿弥陀佛不是每一天、每一个小时，可以说每一秒钟，他都要去接引无量无边的众生到西方极乐世界。那要不化身，一个身那不累死了，哪有这个道理。统统是化身去的，化身就是真佛，跟真佛没有两样。西方是法身、报身、应化身是一体，一即是三，三即是一，跟他方世界的化佛不一样，具如真身。

与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，

佛来接引，也有很多人跟着佛一起来迎接。这一起来的这些人，与你必定有关系，没有关系不会跟佛来接引，都是过去生中无量劫来，他们已经往生的，是我们的同学、朋友、家亲眷属，他们念佛已经往生了，那个时候劝我们念佛我们不相信，不喜欢往生，所以没去。到现在，现在想到要去了，他们知道了，非常高兴、非常欢喜，跟佛一道来迎接你。这是我常说的西方世界，我们的亲朋好友熟人很多很多，所以到那里去不会陌生。

住不退转，无上菩提。功德智慧，次如上辈者也。

往生之后，到达西方极乐世界，功德智慧比上辈往生要差一等，这都是讲我们自分修行的。但是大家要晓得，到那边去蒙佛力加持，我们都平等了。如果不得佛力加持，九品是不平等的，佛力一加持，统统平等了，这个要晓得。西方无比第一殊胜，就是佛的本愿加持，使我们能够平等成佛，平等的成就，这是他真正不可思议。此地所讲的是不说加持，是我们自己的功夫，到那个地方去有差别。

其下辈者，假使不能作诸功德，

下辈的业障真的重，福德很少，想作功德，没有机会、没有力量，生活很清苦。每个月所赚的钱，生活都不够，哪里能够捐钱作功德呢？这个不可能。每一天工作压力很重，一天不做工一天就没饭吃，哪有时间去作功德。所以说是出钱出力统统都办不到，这个我们明白，这个世界确实有不少这一类的人。这个是他不能作诸功德，但是能不能往生呢？能，只要一心一意，

当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，

这就可以了。诸位要晓得，不是他不肯作功德，是他没有能力、没有机缘作功德。他要有机会、有能力，他照样做，他不是不做，没有机会、没有缘分。但是真正发心肯念佛，行！你看，三辈这个正因相同，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这样往生的。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持，平等得度，这个有道理。因平等，果当然平等。

欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国，

这一些人的功德就在此地，他对于西方净土，对于阿弥陀佛非常欢喜，深信不疑，没有疑惑，以真诚的心求生净土，可以，这种条件就行了。

此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

这是讲他自分的功德，比中辈又要差一等。这个三辈，《观经》里面讲的详细，三辈因果都说得非常详细。我们过去把这个意思，就是《观经》这一段，我们曾经录了一套录音带，就是《观无量寿经》，专门讲九品往生的，有一套录音带，不太多，诸位可以细细的去听听。

底下最后这一段，过去慈舟老法师称它做“一心三辈”，这个说得非常之好。这一段是讲修学其他大乘法门的，不是专修净土的，以他修学的功德回向求生净土，也能得生。这个才看出，净宗法门真的是广大无边。我们看经文。

若有众生住大乘者，

这就是修大乘法。大乘包括的法门太多了，在我们中国，大乘有八个宗派。除了净土之外，教下有天台宗、贤首宗（贤首又叫华严宗），有三论宗、法相宗，这是教下的四宗，都是大乘。此外呢，有律宗，律宗是通大小乘，但是在中国，这是大乘的律宗；有禅宗，有密宗。加上净土，八个宗。除净土之外，修习其他大乘法门的，心住在大乘法门。“住”这一个字是一个关键，很重要，住是心里头真有，也就是我们讲，他真有修行的功夫。如果心里没有，那个没有用处的。真正有修行的功夫，这样的人行。

以清净心，

清净心是信心，对于阿弥陀佛、西方净土不怀疑。

向无量寿，

一心仰慕阿弥陀佛，尊敬阿弥陀佛，仰慕阿弥陀佛，这就是有愿，有信有愿。

乃至十念，

十念是行。你看信愿行，底下有：

愿生其国。

那个愿就很明显的了，信、愿、行三个条件具足。他念佛呢？十念。这个十念，我们讲平常，早晚十念，很多啊！禅宗晚上晚课念《弥陀经》，也念几句佛号，我们在禅门日诵里面看到的禅宗的课诵本。所以许许多多修学其他法门的，他都在早晚课诵里面念几句阿弥陀佛，这个就是向往西方极乐世界，他真的要是愿意往生的话，行。

闻甚深法，即生信解，

这个甚深法就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，真的是甚深法藏。听了《无量寿经》，或者听净土三经，《观经》也好，《弥陀经》也好，听了之后他就理解，他就相信。

乃至获得一念净心，

因为他修学别的法门，偶而听到很欢喜，点头很佩服、很赞叹，临终十念、一念也能往生。平常的时候早晚课加上十念，那当然更好。临终十念、一念都能往生。

发一念心，念于彼佛，

就是念阿弥陀佛。

此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。

这是说修学其他法门的。因此我们要是遇到有一些同参道友们，他们修别的法门，而且修了很多年了，已经很深入了，就不必劝他改，劝他回向求生净土。譬如说有人念观音菩萨，早晚课念《普门品》的，念《大悲咒》的，他已经念了几十年了，不必要叫他念《无量寿经》，用不着。叫他回向求生净土，这就好了。还有些人念地藏菩萨，念《地藏经》的，念了很多年了，也不需要改。我们这个经上，这段经文讲得很清楚。甚至于学密的、参禅的，真的有功夫了，真的已经成了习惯了，都不要改，只要早晚加持佛号，十念就可以了。发愿回向求生净土，统统得生。品位高下，那完全看你自己修行功夫的浅深。

实实在在说，品位高下真的不要紧，没关系。因为到那个地方，弥陀本愿一加持，就平等的嘛，都成阿鞞跋致菩萨了嘛，你还用得着操心这些品位高下吗？但是我们明白这个道理，我们有能力、有机缘，一定要大修功德。为什么呢？报佛恩啊！佛对我们这么大的恩德，我们用什么东西报答？这个报答只有依教修行，弘扬佛法，利益众生。除这个之外，我们没有能力报佛恩，是这么一个意思，确实就是回向偈里的“上报四重恩，下济三途苦”。所以我们应当全心全力修积功德，是这么一个意思。

我们再看底下这一品，底下这一品是前面这一品的补充说明，非常重要。前面着重在位次，对于因行没有细说，略说。这一品里面要广说因行。那么他的果，就是前面讲的三辈往生。

往生正因第二十五

复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹，

我们先看这一段。这一段一开端，我们要注意的，善男子、善女人，你注意那个善字，回头想想我们自己善不善呢？净宗经论，三经一论，这是净土宗根本的经典，里面所说的善男子、善女人，那个善的标准就是《观无量寿经》的三福，是以这个为标准。第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”你能把这四句做到了，你就是善男子、善女人。但是诸位要晓得，这是小善。小善也行，三辈往生嘛，下辈。那个中辈的善，还要加“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这是中品的善。上品的善呢？还要加四句：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就是前面讲的“大修功德”了，那是大善。最低限度要做到小善，才是经上讲的善男子、善女人，所以它有标准的，这个标准清清楚楚、明明白白的。

听到这个经典，就是指我们这个《无量寿经》，听到之后，他能够受持本经，他能接受。下面这是讲“受持”，受是接受，接受本经里面所说的道理，接受本经所讲的修行方法，统统接受。保持不失掉，保是什么？你真去做，依照这个经典去做，“保持不失”。这一句是总说，受持是总说。下面就是受持这两个字的解释。怎么个受持法呢？

“读诵”，对着经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵，你念得很熟统统都可以背了，背叫诵。拿着经本看着念叫读，这个是受持的第一步，先要把经本念熟，天天要读。

“书写”，在从前经本很少，要发愿流通，流通用什么方法呢？只有抄写。现在可以不要抄写了，现在印刷术很发达，你可以印经。从前善导大师，信徒供养他的钱他都收，他都接受，他拿到这些钱做什么用呢？请人写经。传记里面记载的，写《弥陀经》，写一万部。《弥陀经》不算长，大概雇的人写一部给他多少钱，用这个方法。现在方便了，你看这个经，是我们这边同修发心印的，一本只要美金一块钱，一万本只要一万块钱。现在不要写经了，现在这个印刷流通非常方便，经济实惠，我们要懂这个道理。那么现在写经呢，那一定是书法家，字写得非常优美的，那是属于高度的艺术品。这个写经有价值，能够流传给后世，也可以做印经的底本，那功德就很大了。像我们这个字写不好的人，写出来的没人看，没人要看，还是发心印经供养人家好。

底下呢，供养。这是举出几个例子：读诵、书写、供养。供养里面包括的意思很多。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，“诸供养中，法供养最”。就是所有一切供养当中，是法供养最殊胜。我们佛弟子，尤其是要发心求生西方极乐世界的，一定要懂得修法供养。普贤菩萨给我们举了七条，这个都是归纳，举了七条。

第一条是“如说修行供养”。佛在这个经里面怎样教导我们，我们统统照做，这是我们真正供养佛，做佛的好学生。佛教导我们，我们统统去实践了。

第二是“利益众生供养”，依教奉行是自利，自利一定要利他。像前面讲的，书写、流通，这就是利他，利益众生。我们印送经书利益众生，经书人家看不懂，那得不到利益，要请法师来讲经说法，大家就明白了，才知道怎么个修法了，这都是属于利益众生的。现在请不到法师，这个录音带、录影带可以流通，帮助初学、读经不甚理解的人，我们用这些方法利益众生。

第三“摄受众生”，那就更进一步了，我们自己修行有功夫、有成就，能够感化一切众生，使一切众生跟我们接触，他自自然然就向往，就能够发起信心、愿心，这是属于摄受。

第四个是“代众生苦供养”。佛法讲因果，公修公得、婆修婆得，因缘果报丝毫不爽，众生苦我们怎么能代？不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。佛菩萨要能代，我们很苦，佛菩萨不代，那佛慈悲在那里呢？这个地方所讲的代众生苦，我们自己有这个心，因果没有办法，我们有这个心、有这个愿。但是也有方法：把我们自己福报里面减少几分，我们拿这个去帮助一切众生，这个是代众生受苦。本来我不要受苦，我现在受苦了。譬如我们印经这个事情来说，我们每一年、每一个月把你自己的收入，自己好好的算算，除了自己家里开销生活之外，我们都去做这个功德，这是代众生受苦。否则的话，我的生活可以过得更富裕一点、更好一点。我们可以住更大的房子，我们买个小房子，钱省下来时候，利益众生，这是代众生受苦。我们生活可以过得很富裕，我们在生活上减少一点，粗茶淡饭就够了，这也是代众生受苦。像从前，我们宋朝范仲淹，他可以过很舒服的生活，出将入相，但是他过很清苦的生活，把自己的收入救济困苦的这些人。他一个人（在义田记里面讲）养三百家，三百家靠他生活，这是代众生苦。他这个功德做大了，子子孙孙都好，都效法范老先生，所以印光大师赞叹他。我们中国历史上三家，家道世世代代不衰。第一个孔老夫子，孔老夫子的后人孔德成先生，走到哪个地方人家都尊敬。第二个就是范家，范家在苏州，一直到清朝末年，印光大师讲，八百年不衰，他的家代代都兴旺。为什么？做的好事做得太多了，他真的能代众生苦，他真能够做。第三家呢，是姓叶的，叶状元，是清朝初年一直到清朝末年，三百年家道不衰。这印光大师讲的，我们中国历史上这个三个人家，世世代代都知道行善积德，代众生受苦，把自己的享受节省下来，去帮助苦难的众生。

第五是“劝修善根供养”，劝人修善。劝人修善，口头劝人效果不广，所以古人讲“百世劝人”，就写书，流通这些善书，劝人为善。特别在现前这个社会，我们一定要提倡因果报应的道理与事实真相。不要讲这个是迷信，不迷信，它是事实。人人能明白这个道理，了解这个事实，起心动念自然就有约束，不敢做坏事。做坏事有恶报的，它不是不报，决定有报应，所以要懂得劝修善根。一切善里面，第一善是念佛求生净土，没有比这个更善了。生到净土，你想想看，一生就成佛了，哪有比成佛更善的呢？这个事情我们要了解，要明白。所以这个世间，乃至佛法里也不例外，了凡居士讲得很好，我们要把眼睛张大了，善里面有真的、有假的，你要有能力辨别；有邪、有正，有似是而非的善，不是真善。《楞严经》里面五十种阴魔，那个高等魔的境界，跟佛菩萨几乎是一样，我们没有能力辨别。你不读《楞严》，你怎么会晓得。读了《楞严》，说老实话，境界现前恐怕你还是没有办法辨别。所以你自己没有功夫不行，这个功夫就是有定力，有智慧。有定、有慧，你自然就能够辨别了。所以这个善里头有大善、有小善，有圆满的善，有偏在一边的善，不一样。

第六是“不舍菩萨业供养”，佛菩萨的事业就是弘法利生，佛是以利生为事业。佛菩萨的事业，建立道场，传播佛法，续佛慧命。我在前面跟诸位说，底下这个世纪，我们利用科学工具，将佛法、佛教育也走上现代的企业化，利用大众广播的工具。自己有能力，建立广播电台、电视广播台；自己没有能力，我们在别人电台里面，买时间来播讲经、来播念佛，可以。现在在台湾已经开始了，有一些法师在电视台里面买时间。现在还有第四台，大概现在很多，他们时间多，没有节目、没有东西播放，所以也找到佛教的这些录音带，也有不少人去提供，好事情。所以当我们没有能力建立电台的时候，我们可以买别人的节目，这个都是菩萨事业。当然，菩萨事业里头最根本的是培育人才，那是最根本的。像办佛学院、搞培训班，来培养弘法利生的人才，这个是大根大本。

第七是“不离菩提心供养”，这一句非常非常重要，“念念觉而不迷，正而不邪，净而不染”。普贤菩萨说，何以故呢？“以诸如来，尊重法故”。他为什么尊重法？我们这个经里面已经讲得很透澈了，因为“以如说修行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养”。这是普贤菩萨在《普贤行愿品》里面一段开示。

“昼夜相续”，这就是持的意思，前面读诵、书写、供养都是受。“昼夜相续”，相续不断，这就是持。所以这个地方这一句解释受持。什么叫受持？要受持本经，要

求生彼刹，发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。

这个禁戒里面，最低的限度是五戒，五戒是根本戒，我们要接受。如果要发心出家了，出家最低限度要守十戒。其实十戒都很难。就是沙弥十戒，现在出家人做不到。比丘就更不用谈了，沙弥都做不到。所以现在实实在在讲，只能够效法成时法师，效法弘一法师，老老实实做一个出家优婆塞。就是我是出家了，我守什么戒呢？守五戒，五戒是在家优婆塞守的，我们是出家身分，真正的身分出家优婆塞。能把五戒、十善做好，在这个时代，往生就有把握了。这是“持诸禁戒，坚守不犯。”

饶益有情，

饶益有情一定要修法供养，一定要修布施，要懂得布施供养。布施供养一定是利益众生，叫众生得什么利益呢？这个要懂得，帮助众生开智慧，帮助众生明了佛法，这个就是真正饶益。如果我们在佛门修的这个福，不能帮助众生开智慧，不能帮助众生明白佛法，那个我们就得考虑了。特别是我们福报不太大的人，我们那个钱要用的很适当。很富有的人无所谓，他糟蹋一点钱不在乎。我们这个没有钱的人，一个钱要当十个钱用，不能有一分钱的糟蹋。每一分、每一块都用在真实的福田上，我们才种到福。这个要晓得，是不是对众生有真正的利益。

印光大师，刚才举的是善导大师，你看写经，请人写经，流通《阿弥陀经》，流通佛法。印光大师一生，人家供养他的钱，他没有享受，他没有说把房子整理一下、整修一下，住得舒服一点；衣服买一些好料子，穿得舒适一点，没有，没有改善自己的生活，几十年都是老样子。钱到哪里去了呢？他办了一个弘法社，专门印经布施。这是老人家一生给我们一个榜样，给我们一个典型，印经布施，这个没有过失，能令众生得真正的利益，这个没有过失。你说盖一个道场，花不少钱，过去也有不少人劝过我，还要送地给我，劝我盖道场，我摇摇头，我没有福报。末法时期斗争坚固，过去李老师讲经说法，常常提醒我们，拿建道场的做比喻。他说建道场的时候，每一个人非常热心出钱出力，个个都是菩萨。道场建好了之后，就一变，变成罗刹了。为什么呢？在这道场争权夺利，我出了多少功德，我要做什么，做住持、做当家、做维那、做知客，抢职位，天天吵闹。不建道场，每个人还心平气和，道场一建的时候，勾心斗角，那就造罪业了。那个钱花的不但没有功德，造罪业了，不如印经的好。分散给大家，没有这个弊病。

所作善根，悉施与之，令得安乐。

我们所作善根，统统布施给一切众生，使一切众生能得安乐。真正的安乐是开智慧，智慧开了，明白了，道理明白了，理得了心就安了，心安理得嘛。心为什么安呢？道理明白了，心就安了。即使是我们贫苦的人，我们在这个世间样样都不如意的人，我们道理明白了，因果的道理明白了，事实真相搞清楚了，心也就安了。为什么呢？自作自受嘛，前生没种好因嘛，现在受这个果报，应该的。看到别人升官发财的，前生种的好因，应该的。心就安了，他就不作乱了，社会就安定了，天下就太平了，很重要。所以“令得安乐”，心安了他就快乐了。贫贱有贫贱的快乐，真的就快乐了。

忆念西方阿弥陀佛，

这是念佛。

及彼国土，

国土是念西方极乐世界的依正庄严，这是念佛。

是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，

宝刹是西方极乐世界。

速得闻法，永不退转。

这个是第一类往生的，这就补充前面那个上辈往生的，上辈往生在修因上讲的很简单，这补充说明。那么我们做一个结论：第一类往生的里面有六桩事情，第一个，受持本经，受持就包括读诵、书写、供养，昼夜相续，这是受持本经。第二，求生净土。第三，发菩提心。第四个，严持戒律。第五个，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这个比前面那个是详细多了，这个上辈的，所以叫大修功德，这是要做这些事情的。我们再看第二段，第二段是中辈的了。

复次阿难，若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，

这是不能够修大功德的，不能大修功德，前面讲要随缘、要随分，要随缘去修。前面虽然说得很详细，这里还要补充一点。这个里面补充的第一个，是教我们要修十善。第二呢，要昼夜念佛。第三，也要懂得归依供养，要懂这个。这个底下：

要当作善，

这是你应当要随缘、随分的修善。底下就把这个善的标准为我们说出来了。

所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，

这是身三善。

四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，

口四善。

八不贪，九不嗔，十不痴。

意三善。这个十善我们也就不必细说了，细说两个小时也讲不完，好在十善一般同修应该都很熟悉，佛门里面常常有讲到。

如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，

这是忆佛、念佛，要把这个常常放在心上，处世待人接物要以十善为标准，这个才是善男子、善女人。

至心归依，顶礼供养。

要以真诚心，归是回头，依是依靠，前面曾经细说了，这个地方也不必多讲了，要真正的回头依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》。

是人临终，不惊不怖，心不颠倒，

这个不惊不怖，没有恐怖，走的很欢喜、很自在，心里头清清楚楚、明明白白，佛来接引。

即得往生彼佛国土。

这是第二类往生的。底下是第三类，第三类的正因是修世间的善事，行世善，忙里偷闲。果然是正念，也能得生。

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，

这也是前面讲过，有种种障难，许多的因缘，没有办法修学，念佛、读经的时间都没有，但是要“一心清净”。这是关键，心净则土净。“一心清净”，，换一句话说，对于世间五欲六尘的贪念的心很薄，能放得下。不过他的缘、障缘很多，心里能放下了，他的身是走不开的。

有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。

这忙里偷闲，稍稍有一点空闲的时间他不放过，他认真的去念佛，认真的去修行。

不当嗔怒、嫉妒，

这一些毛病、习气，一定要改过。嗔恚、嫉妒是地狱的业因，如果心里面常常有不平，常常有愤恨，常有这些烦恼现行，这个决定不是一个好事情，不但障道，前途堪忧，这是事实。

不得贪餮悭惜，

“贪餮”是好吃，对于饮食很讲究、很贪图，这是指这个，指这桩事情，这也是人之常情。我们看今天这个社会，在这一条里面确确实实是造了不少的恶业，杀害众生吃肉。“悭惜”，悭惜是吝啬，自己财富舍不得布施，不肯布施，不肯利益众生。

不得中悔，

“悔”是后悔，我们今天选择净土法门，依照《无量寿经》来修学了，决定不后悔。

不得狐疑，

凡是后悔一定是怀疑，这个法门究竟是真的还是假的？跟禅宗比、跟密宗比，究竟是哪一个高？他这个怀疑、后悔是从这来的。真的清楚、真的明白了，当然不会后悔也不会怀疑，即使我们自己多受一点苦难，多帮助一点众生，我们也很快乐，也不后悔。像这个施财做功德、做好事情，真的搞清楚搞明白了，就不后悔了。这个事情很难。我在台湾，简丰文居士发了个很大的心，供养我一个道场。我向来不敢接受人供养的，为什么呢？供养道场了，这个道场要不要开销？当然要开销，这些开销还要我去跟人家化缘，那我这个罪我受够了。我说你害我，我不上你的当。你在搞陷阱让我跳，我不上当。所以我就问他，我说要不要开销？要。我说，一个月要多少呢？他算了一算，他说一个月要六万。我说你每个月拿六万块钱来，我就接受。你不拿来不接受，我不受你的害。结果他果然发心每个月要拿六万，拿了三年。到以后道场收入够开销了，我说简丰文你可以不要再拿了。所以你要晓得这是陷阱、圈套，你要是稍微智慧差一点，就上大当了。我是看得很清楚，决定不上当。现在年岁大了，不想搞了，要像从前年轻的时候，人家送地给我，要我盖道场，送地好，你把道场盖好，道场所有开销月月拿来，我要，这我可以接受。光送地，要我去化缘盖道场，这大火坑、大圈套，这个不能干。这个是人要聪明，头脑要清楚，不能够迷惑颠倒。那么简丰文那个时候供养之后，他有一次给我说，他说法师，我很后悔。他说每一天晚上半夜睡醒过来，为什么无缘无故把这么多钱就送给法师了？这个法师跟我又没有什么交情，过去也并不是很认识，为什么平白就送给他了，他说后悔好多次。过了一年了，他就不后悔了，他说我现在不后悔了。过了一年多才不后悔了，不容易。这个“不得中悔”很难，很难。他那个时候供养这个道场，他说他不是自己意思，糊里糊涂供养的。世间人讲，鬼迷心窍了。他倒不是鬼迷，大概是佛菩萨加持的，不是他自己意思的。他很坦白，很诚恳，这是佛菩萨的意思，佛菩萨供养的，不是出于自己意思的——出于自己意思不会后悔了——，还后悔了一年多。那他也很有缘分，做这么多好事。这个基金会建立之后，全世界的印经布施供养，这个十年多来数量是非常可观，法缘结到全世界了，这他有这个缘分。

要当孝顺，

孝顺父母，这个就是三福，三福前面一条。

至诚忠信，

“至诚”，对三宝、对佛菩萨要真诚心。“忠信”是对大众，处世待人接物对大众要忠信。

当信佛经语深，当信作善得福。

一定要相信，你修善一定得福报，你作恶一定有恶报，善恶因果决定不会错的。

奉持如是等法，不得亏失。

要认真去做。

思惟熟计，欲得度脱，

我们平常想想，计划计划，世间跟出世间要把它算得很清楚。这个世间是无常的，世间是真苦，一心一意要求解脱，要求出三界了生死，这是举出几个例子，应该要如是的修学。

昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，

这就是信愿持名。

十日十夜，乃至一日一夜，

这在平常呢，这是讲很没有时间修行的。我在美国遇到一个同修，工作非常的忙碌，他一个月休三天，三天假期，这个三天假期等于说闭关念佛，念三天三夜。平常什么课也没有，也不看经也不念佛，没有时间，全心全力在工作，每一个月念三天，他就这个办法。真的实在不行了，我每一年，一年当中拿一个长假念十天十夜，一年一次，或者什么一日一夜的时候，你一个月一次，用这种方法。这是平常，这佛教给我们的方法，不必每一天去念，每天没有时间嘛，就利用假期来办，这个方法很好。

不断绝者，寿终皆得往生其国。

这个寿终的时候也行，也能够往生。佛真慈悲，方便门开的很多、开的很广，真的是希望每一个人都得度，每一个人都往生，这才称佛本怀。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。

这个最后一段，就是第四类往生的。是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，这个在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点，使我们更清楚，更明白。

“行菩萨道”这一句，就是修学一切大乘法门，大乘法是菩萨道，包括显教、密教，宗门、教下，只要他对于阿弥陀佛、西方极乐世界能信、能愿，都能往生，十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生是平等的，这个是非常非常的稀有难得，也都得“阿惟越致”，都证得，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。“皆具金色三十二相”，这个就是在一切平等法里面举一个例子，往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同，这个世界确实是平等的世界。底下这一句前面就没有说过了，这一句就太殊胜了。诸位要知道，修学一切大乘佛法的回向往生，有这样殊胜的成就。我们专修净土往生的，那当然不会例外的，所以经上所说的，我们都有分，“皆当作佛”。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲，佛不度无缘之人，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。

欲于何方佛国作佛，从心所愿。

哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身，像前面所说的，八相成道，到那个世间去作佛，度众生，从心所愿。

随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。

这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是那个成佛早晚，可不一定。为什么呢？有些人特别精进，他成佛就早了，提早了。有些人就马虎一点，只不退就好了，那么他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前了，提前了，早晚不一样，但是一定得到。晚，他也会成佛，不失所愿。这个也是阿弥陀佛给我们的保证啊。

阿难，以此义利故，

义是道理啊，利是利益。因为这个道理，这个好处。

无量无数，不可思议，无有等等，无边世界诸佛如来，

这不是把尽虚空、遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏啊！这一切诸佛如来，

皆共称赞无量寿佛所有功德。

因为确确实实阿弥陀佛的功德，超逾诸佛。这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相，可以说是清清楚楚，明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。

礼供听法第二十六

前面都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，来供养阿弥陀佛。

复次阿难，十方世界诸菩萨众，

这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界，一切有缘的菩萨们。哪些是有缘，哪些是没缘，我们要搞清楚。一切诸佛都说，这个法叫难信之法，哪个菩萨听了肯相信，就有缘；菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。

为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，

听到阿弥陀佛，如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法。他们有这个能力，阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛，用不着阿弥陀佛去接引。他不是去往生，用不着接引，那菩萨都是自己来的。

各以香华幢幡宝盖，

这是举个例子。见佛嘛，总要带一点礼物去供养，不能空手去嘛。我们世间人情也是如此，到哪个地方多少是带一点礼物，不会空手。菩萨去见佛，也不例外，也要带一点礼物。这是举出个例子，像香华、幢幡、宝盖之类的，这都是属于礼物。

往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化，

到那里先供佛，供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转宣布。宣布就是宣传流布，就是转法轮的意思，听完之后他回去告诉别人，宣布道化。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。

称赞佛土功德庄严。

称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。

尔时世尊即说颂曰。

这个前面有八首偈，是本师释迦牟尼佛，对于十方菩萨这种行为的赞叹。这些菩萨都是不可思议的菩萨。

东方诸佛刹，数如恒河沙，

世界无量无边，每一个世界里面，

恒沙菩萨众，往礼无量寿。

我们就知道，西方世界，时时刻刻，川流不息啊！往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多，西方世界好热闹啊！你们看到了吧，的确很热闹啊。所以有些人怕寂寞的人，西方极乐世界好哇！你看看多好，是不是！确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样。这说东方，那么其余呢？

南西北四维，上下亦复然，

这就是讲的其他九方，合起来十方。“亦复然”，跟东方一样，无量无数的菩萨，川流不息的到西方世界去参学，听经，听阿弥陀佛说经。当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法。在我们想像当中，也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨，像我们这边弥勒菩萨，也常常到极乐世界去。新往生的人，弥勒菩萨也会邀请，到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗？是不是！所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦啊！念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路啊！

咸以尊重心，奉诸珍妙供。

以最真诚、恭敬的心，到极乐世界供佛。

畅发和雅音，歌叹最胜尊，

畅是舒畅，因为对无量寿佛很久就仰慕了，都没有缘分去见一面、去参访，今天这个缘成熟了，你说这个心情多痛快啊！所以见了佛之后，礼拜以后，对于阿弥陀佛赞叹。最胜尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中，是第一超胜啊！

究达神通慧，游入深法门。

究竟、通达、圆满的神通智慧。

闻佛圣德名，

这个就是名号功德不可思议，十方世界的众生，听到南无阿弥陀佛的圣号，都

安稳得大利。

安是安全，稳是稳当，稳妥；“得大利”，是一生不退成佛。世出世间利益，没有比这个更大的了，这是我们要晓得。遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中，身也要安住，身不再妄动，不必再学其他的法门了。死心塌地一句弥陀念到底，身恭敬，口称名，意观想，我们这一生当中，决定得生，安稳得大利。

种种供养中，勤修无懈倦。

供养，前面都说得很清楚了，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行啊。

观彼殊胜刹，微妙难思议。

参观西方极乐世界，殊胜的刹土。

功德普庄严，

功德是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们，他们的熏修，这是功德。普遍庄严，无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严，西方世界。

诸佛国难比。

一切诸佛刹土，跟西方极乐世界没有法子对比。

因发无上心，愿速成菩提。

这些菩萨见到这盛况，也发了无上心。这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做弥陀的学生。他们到西方极乐世界，有能力去，不需要接引了。这菩萨众自动到西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛了。像我们这些人，业障深重，没得办法，要靠阿弥佛来接引。他们行啊，有能力，自己有能力啊。到西方极乐世界，成佛就有了保障了，快速了，所以十方一切菩萨，没有不往生的。

下面这一段，是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示。阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟佛是亲听到了，转告我们。世尊转述，如同弥陀亲述，没有两样。

应时无量尊，微笑现金容。

这先看瑞相，这些菩萨到西方世界，见阿弥陀佛，供佛赞叹，阿弥陀佛微笑。“应时”，就在这个时候，佛看到十方菩萨来，表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。

光明从口出，

佛口放光，光也就是说法。

遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入。

佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属于密意。我们凡夫看到这些光，从佛的口出，照遍十方世界；然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相，又收进去了。我们看起来蛮好玩的，不懂什么意思。菩萨懂得，菩萨知道。

菩萨见此光，即证不退位。

菩萨要是像我们一样不知道，光看着好玩，那怎么能证位呢？怎么会证果呢？所以菩萨对光明所含的意思，统统明了了。这个实在讲，并不难懂。譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，一看红灯一亮了，我们就晓得，不能过去了。如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯、一会绿灯，蛮好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得。懂得的呢，他得利益了，他得好处了，就是这么一个意思。菩萨懂得。

时会一切众，互庆生欢喜。

这个是佛放光密说，光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家都彼此互相庆祝。

佛语梵雷震，

这个佛是阿弥陀佛。

八音畅妙声。

这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满。“佛语”是阿弥陀佛说话，“梵”是清净，“雷震”，就是十方都能够听到。“雷震”是远闻的意思，十方诸佛刹土都能听到阿弥陀佛说法的音声。“八音畅妙声”，这个“八”是佛的音声具足八种圆满极好之相，这个在此地我也不细说了，细说耽误时间，我们要赶进度了。这个底下，就是阿弥陀佛说法了。

十方来正士，吾悉知彼愿。志求严净土，受记当作佛。

这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。“十方来正士”，正士就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。“吾悉知彼愿”，吾是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说你们的心愿，我都知道。什么心愿呢？“志求严净土”，严是庄严，这个字很重要。菩萨的宏愿，就是求庄严净土，不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土。这个对老师，“上报四重恩”，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土。离开极乐世界，回到自己本国，是“下济三途苦”，要庄严本国的净土。所以这个“严”的意思，就很长了。阿弥陀佛满他的愿望，“受记当作佛”，阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示，有四首偈，很重要。

觉了一切法，犹如梦幻响。

就是真正觉悟，彻底明白，这一切法“体”是空的，“相”是有，相由心造，空无自性。空无自性，就是体是空的，相是心变现出来的，所以说“觉了一切法，犹如梦幻响”。梦幻容易懂，“响”是什么呢？回响。我们在山谷，长啸一声，有回音，那个叫响，响是回音，也是不可得。相有体空，不可得。那么这一句话，跟世尊在《金刚经》上所讲的“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，意思完全相同。阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。

满足诸妙愿，必成如是刹。

前面两句是空，这两句是有，合起来看这就是中道。明了一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法，这个就是讲的不落二边，妙契中道，这是净宗的宗旨。空有两边都不落，这得真实的受用。“满足诸妙愿”，这个诸妙愿，要简单的讲呢，就是四宏誓愿。十方诸菩萨，所有的愿归纳起来，都离不开四宏誓愿。或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲的通。“必成如是刹”，这个是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土，也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严，这个是为他们嘱咐。

知土如影像，恒发宏誓心。

十方世界是梦幻泡影，西方世界也不能执著。虽然他跟十方世界比较，它确实显示出真常，但是不能执著，执著那就错误了。所以“知土如影像”，这是真实的智慧，真正的智慧。“恒发弘誓心”，像菩萨一样，一定发四宏、四十八愿。

究竟菩萨道，具诸功德本。

这个功德本，就是指前面诸妙愿跟菩提道，这是真实的功德。“道”是真正实现，真正去做。有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到。就像阿弥陀佛一样，四十八愿，愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。

修胜菩提行，

“胜”是殊胜，“菩提”是觉悟。就是不迷、不邪、不染，三归依里面就显示出这个意思，这个就是菩提行。

受记当作佛。

这个就是讲成就，如果你要是修第一无比殊胜的菩提行，实实在在说，这个不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗，专依弥陀，换一句话说，专依《无量寿经》，你把《无量寿经》里面所说的道理，都能把他融会贯通，《无量寿经》里面所有的教训，我们统统做到，佛告诉我们哪些不应该做的，我们决定不做；哪些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行。我们不必到西方世界，现在就受记当作佛了，佛真的就为我们授记了。

通达诸法性，一切空无我，

这个意思，在这么一小段里面，重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了。离一切相，即一切法。

专求净佛土，必成如是刹。

教导我们修善，“专求佛净土”，一定要从自心中求，心净则土净。我们念这句佛号，有许多同修常常说，虽念佛，不过妄想还是很多，还是伏不住。这什么原因呢？功夫不得力啊！功夫得力了，妄想自然就少，就会减少。所以，你不能怀疑，你要认真、努力去念。念得太少了，所以压不住烦恼。一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命，你这个心上真有才行。你没有，口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想，那怎么能成功呢？这样念佛，那古人讲，喊破喉咙也枉然，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力了，要把念佛这一桩事情，当做我们一生当中第一桩大事。我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了，要这样才行，你这个功夫才会得力。这是“专求净佛土，必成如是刹”。

到这个地方，这是弥陀所说之法。下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我们介绍的。

闻法乐受行，得至清净处。必于无量尊，受记成等觉。

释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，“乐受行”啊！“得至清净处”，这个清净，心清净了，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹，也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方，受记成佛，是祝福这些菩萨们。

无边殊胜刹，

是无量无边不可思议的殊胜刹土。

其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。

这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿。“闻名欲往生”，一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。“闻名欲往生，自致不退转”，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到。我们自己深信切愿，求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。

菩萨兴至愿，

“兴”是发，发起。菩萨发了大愿，

愿己国无异。

愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，“无异”，菩萨有这个愿。

普念度一切，各发菩提心。

菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。

舍彼轮回身，俱令登彼岸。

那么菩萨如何令一切众生，也像自己，短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益呢？没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门，辗转教化一切众生。真的这是一切诸佛，度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上印这个小印章，这个印章是我叫人刻的，“如来所说第一经”啊！我们要把它认识清楚，遇到不容易。你遇到，是真的有福。这世出世间，你的福报最大，你才遇到这部经。要不然，你遇不到啊！《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你能够遇到，证明你的善根福德因缘是第一了，你才遇到第一经。

奉事万亿佛，飞化遍诸刹。恭敬欢喜去，还到安养国。

这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力“奉事万亿佛”，能够到他方世界，随时随处都可以去。只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿。“飞化遍诸刹”，“飞”是飞行，“化”是化身，你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身，同时去。“恭敬欢喜去”了，到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，“还到安养国”。这个一首偈，末后这一首，虽然经文很短，已经把西方世界往生的人，那个生活快乐的样子，都给我们描绘出来了。

歌叹佛德第二十七

佛语阿难，彼国菩萨，

这个完全是讲极乐世界的菩萨。前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。

承佛威神，

这个佛是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，

于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。

“复往”，是来回，就是往返，来回。这个经上所说的，跟小本《弥陀经》上所讲的，“其土众生，常以清旦，各以衣祴（这个衣祴是盛华的，装华的，拿着华去供佛，装华的叫衣祴），供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”跟《弥陀经》上那段文一样，一个意思，就是看出西方极乐世界，我们往生去的，在那边的生活状况。你看这多美，多自在。我们这个世界，欧美的一些比较富有的人，他们没有缘分闻到佛法。物质享受是过得去了，精神很痛苦。所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情了。在我们这个世界，无论到哪个地方旅行，也很累，也很苦。我常常旅行，很苦啊！西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空、遍佛刹，不是我们在这个小小地球里头都出不去，离不开地球。他们是十方佛刹，那个旅游的空间，太大太大了，我们简直是不可思议。你看人家那个生活，那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去。

华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。

这个几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。

其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。

诸佛的道场，无比的庄严清净，功德巍巍。十方菩萨来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息。人数之多，也是不可思议。每一个人都散华供养，华就太多了，可是这些华它并不凌乱，诸菩萨散的华，散在空中，那个华自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样，而且那个盖在空中，华都向下，那看起来才美。华都向上那就看不见了嘛，华都向下，所以，你看起来非常美，非常庄严。都是自然变现的，不是人工去设计去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。

百千光色，色色异香，香气普熏。

华有香气，华有光明，无量的光彩，无量的宝香。

盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。

这个华在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，佛世界看到华盖。

随其前后，以次化没。

这些菩萨供养完了走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养的时候，华盖又形成了。我们看这个境界，看这个景观。

若不更以新华重散，前所散华终不复落。

就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散华呢，新的华盖就形成了。如果没有菩萨来参学，这个旧的华盖不散。所以空中永远是这样的庄严，有华、有光、有香，这些华、光、香都能帮助人消业障，都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。

于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。

不但看到有香、有光、有华，还有天乐，这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。

经须臾间，还其本国，

“须臾”是指时间的短暂，他来供佛闻法之后回去了。回去本国，本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人，常常到其他诸佛世界去参访，种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说，的确是多彩多姿，非常快乐。所以那个地方叫做极乐世界。那么回来之后，

都悉集会七宝讲堂。

回来一定去拜老师，跟老师说我到哪里去参访了，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告，老师是阿弥陀佛。

无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。

回来之后，各人说各人的心得，大概阿弥陀佛把每一个人心得综合起来，做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那个是“演畅妙法”。听了之后，“心解”就是开悟了，大开圆解，“得道”就是证果。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香、万种伎乐，供养彼佛，

这是诸天，诸天是凡夫啊，西方极乐世界是一真法界，怎么会有诸天出现呢？诸天是六道里面的。可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉，都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的。这些飞天也是阿弥陀佛变化所作，隬陀变现这些飞天，在空中散华，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。

及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。

我们晓得这种生活，确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活。回头再想想看我们这些迷人，生活在六道轮回里面，好苦好苦哇！这两个一对照才知道，我们这个世间，极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点。想想，实实在在得不偿失啊！想通了，大概就决定要求生净土了，就不会再怀疑了，不会再犹豫了。

此皆无量寿佛本愿加威，

这说出了，往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐，就跟经上讲的完全一样。这个真的是很难让人相信啊！不要说人不相信，许多声闻、圆觉、菩萨都不相信。什么原因呢？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。

及曾供养如来，善根相续，无缺减故，

这里很有道理，这是什么呢？就像前面阿阇王子五百人一样，我们过去生中（我们现在不知道，佛不告诉我们，我们那里晓得），我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，这个善根相续，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话，并不是偶然的。

善修习故，善摄取故，善成就故。

无一不善。这个“善”字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。“善修习”，专修净宗。“善摄取”，“摄取”摄取众生、诱导众生，也是用净宗法门。一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这个是善的真正的意思。

大士神光第二十八

佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下，去来、现在之事。

“彼佛国中诸菩萨众”，西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。“洞视”是天眼通，看得清清楚楚，“彻听”是天耳通，听得明明白白。那个范围多大呢？“八方上下”：东南西北、四维上下，十方，范围是十方。“去”过去，“来”是未来，“现在”，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。哎呀！我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕啦！为什么呢？我们要起一个坏念头，他知道了。我们做一个坏事，他看到了，他听到啦！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛呢！所以不要以为，我们做一个坏事瞒着人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人了。西方世界人是无量无边，个个都晓得。我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍啊，跟他们做同一类啊！人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪嗔痴慢。那你怎么念也去不成啊！阿弥陀佛纵然很慈悲，欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以你就晓得念佛的人多，往生的人少。为什么不能去呢？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道啊！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属于真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到，没听到，那你就大错特错了。我们再看底下经文。

诸天人民，

这是讲十方世界，像我们这是诸天人民。

以及蜎飞蠕动之类，

蜎飞蠕动是畜生道，这就是不但我们人，一举一动他看得清楚、听得清楚，畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。你看：

心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。

他们统统晓得，没有一样不知道。西方世界的人神通广大啊！我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比啊，差太远了，简直不能比啊！这个地方有一句，可能大家听了有疑惑：“得道往生，皆豫知之”，他们预先都知道。这样看起来，我们这个往生大概是注定的，注定的何必一定要念佛啊，到时候不就往生了嘛，他就预知了嘛。这个注定可以说注定，可以这么说法。为什么呢？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好嘛，我们在这个诸佛刹土六道里头少受罪嘛，愈快愈好嘛。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘，在这一生就成熟了。假如我们懈怠了，看到这一句了，得道往生，皆豫知之，“算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系了，反正是要往生的”，这个也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的啦！我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠，懒散，堕落，他也知道，没有一样不知道的。

又彼佛刹诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。

生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持。要讲佛加持，都一样，平等的嘛。这个地方给你讲天人，给你讲声闻，给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等了，这个都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议。实在讲，这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样嘛。

有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何？佛言，一名观世音，一名大势至。

观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的。诸佛菩萨他们在一块度化众生，也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，所以过去生中关系非常密切。过去生中要没有缘，没有关系，这一生一碰到就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生，确确实实是第一次。那为什么会有这个感触呢？过去生中曾经在这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘呢？为什么只有那一两个特别呢？前生的缘分啊，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙。所以他们的因缘非常非常的深远。

此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。

这是两大菩萨帮助佛教化众生的。

欲至十方无量佛所，随心则到。

这两位菩萨，他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空、遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛。

现居此界，作大利乐。

这两位菩萨住在我们娑婆世界，诸位要知道，当然是化身的。因为什么？他尽虚空、遍法界都住嘛，你说哪个是真身呢？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身，来帮助我们，来成就我们。

世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

这两句话就是《法华经·普门品》那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了，说明菩萨住在这个世间，“作大利乐”。“利”是利益众生，“乐”是给一切众生快乐，帮助一切众生离苦得乐，就如普门品所说。

愿力宏深第二十九

这一品里面，显示西方世极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处，换句话说就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文：

复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，

现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来，是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。

皆当究竟一生补处。

这一句话说得好啊！因为那个“未来”，就是包括我们现在这些人。我们现在还没去，这是属于未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这个才是未来的菩萨，肯定要往生。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有。凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定啦。保证书在哪里呢？你手上拿的这一本，就是保证书啊！只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生。所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会于心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生。所以这个本子，就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理。不过要记住，拿到不做不行，那不能往生。这个要记住，书拿到手上，没有依教奉行，不能往生。我们再看下面经文。

唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

这是西方世界的再来人，他不着急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重。这一些人，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮里面来，“入生死界”，他又回到六道里头来。回到六道里头来干什么呢？说法度生，“为度群生，作师子吼”，说法度生，这个是慈悲。“擐大甲胄”，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候打仗，武士去打仗的时候披铠甲，铠甲是防御的。现在战争跟从前不一样了，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克、装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这个是他发的誓愿，“众生无边誓愿度”，他要去做，以这个来庄严自己，在六道里头弘法利生，来庄严自己。那么这些菩萨，虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，“示现同彼”，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面的苦他不是真的受，他没有。但是他也装着受，跟大家一样嘛。像释迦牟尼佛，出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看了很受感动，哎呀！佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心。实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白，他是唱戏啊！是在演戏，不是真的。我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。“生生之处，常识宿命”，他无论在那一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑。常识宿命，生生世世他很清楚，很明白。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，

所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么呢？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，时间不长他怎么能度得了啊！这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短呢？愿很小，一点点，一下就满足了，所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了没事了，就走了，这愿就没有了。他不是生生世世嘛。弥陀的愿大了，不得了啊！他要度尽一切苦众生啊！

皆使往生其国，

他这个极乐世界要长住，那不长住怎么办呢？要叫众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了，佛无量寿，国土也无量寿。

令得泥洹之道。

泥洹就是得大般涅槃，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。

作菩萨者，令悉作佛；

成佛才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满。

既作佛已，

这些人在西方世界都成佛了，成佛之后呢？

转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。

这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。

十方世界，声闻菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、圆觉、菩萨，到那边去成佛的那个数量没法子计算。

彼佛国中，常如一法，

这后头这一段非常好。因为有人妄想多、执著重：这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳的下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了。他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸。西方世界没有这个状况。“彼佛国中，常如一法”，“常一”一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面看过了，西方世界川流不息，就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业。成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化了。所以天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。你明白这个道理，有来有去。即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。

不为增多。所以者何，犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减？

这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海。陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有满过？没听说过。西方极乐世界这个情形，就像这个样子。实在想想，我们现在明白，海水为什么不满呢？循环嘛。海水蒸发成水蒸气，又变成了雨，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人。我们念古书，古时候，山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中。现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？到去干什么？看人头啊！人家说哪里好玩，好！我去过一次，再也不去了。没有去过的地方，我都不去了。为什么呢？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛。到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。

八方上下，

这是讲十方世界了。

佛国无数。

世界无边，诸佛也无量。

阿弥陀国，长久广大，

在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。

明好快乐，

“明”是光明，善好，快乐。

最为独胜。

所有一切诸佛诸佛刹土都不能为比，为什么呢？

本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。

这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。

无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。正像前面阿阇王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾。佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道，怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护着我们，我们都不知道啊。

菩萨修持第三十

这一章相当重要，这一章里面值得我们学习的地方，非常之多。这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德，可是这一品经里面，是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。

复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，

这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。

禅定智慧、神通威德，无不圆满。

像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。

诸佛密藏，究竟明了。

“密”是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情。不能告人的事情，想想看，还是好事吗？好事哪有不能告人的呢？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。“藏”就是藏在里面的，一切诸佛的深密是什么呢？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字弘名，南无阿弥陀佛。名号功德不可思议，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。那么我们生到西方极乐世界呢，都得阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德、《无量寿经》彻底明白了，“究竟明了”。

调伏诸根，

“诸根”是六根，“调伏诸根”，就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏了。

身心柔软。深入正慧，无复余习。

习是习气，所以到西方极乐世界，佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速。一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。

依佛所行，七觉圣道。

这个就是《弥陀经》里面讲的，七菩提分，八圣道分。

修行五眼，

《金刚经》上讲，如来有五眼。

照真达俗。

“照真”就是见性，明心见性。“达俗”通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚。像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。

肉眼简择，

简别，选择。

天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，

这五眼的名字在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够，所以很多都不能细说。但是大意掌握住，我们就得利益。我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼简择，我们能够选择。选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这个了不起，这是大智慧，这个跟文殊、普贤没有两样啊！他们也是这样选择的，我们也是这样选择的。

觉了法性。

“觉”是觉悟，明了诸法的体性。

辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便。

佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实。真实，宇宙人生的真实相，真相。

所言诚谛，深入义味。

这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。“谛”是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的。世间人不知道，把它看做宗教，把它看做欺骗众生，这是大罪过啊，佛语真诚。“深入义味”，“义”是义理，“味”是法味。这个里面是其味无穷，无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我，初学佛应该从那一部经学起呢？就从《无量寿经》，没错的。学了两年了，我再学什么呢？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》。将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》，其味无穷。这个经你读诵，遍遍味道不一样，年年境界不相同，这就是义味。深入义味，它才有这个力量。

度诸有情，演说正法。

度是帮助一切有情众生。度，今天讲，是帮助他，协助大家。“演说正法”，“演”是表演，是要做给人家看，人家才会相信；“说”是说明。所以佛法，不只是口头说说、念念而已，那个没有用处的。要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理，变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训，变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕啊！你怎么那么快乐，怎么这么幸福啊？你再给他说，演说啊，这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学的一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，“佛不能学啊！你看，那个人学佛的”！你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐，非常圆满。所以你看，释迦牟尼佛、菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问，你的相貌怎么会那么好啊！佛就可以告诉他了：相是果报，要修因。因好，果就好。这就相信了。所以诸佛菩萨，如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生，那不可以的。“演”很重要，我们往往读经，看到“演说”，这个演的意思搞不清楚，“演”就是做到，做给人家看，演说正法。

无相无为，无缚无脱。

这个“无”是不执著，相有没有呢？相当然有。“为”是造作，佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是“为”，他也做事情啊，不执著。做而无做，无做而做。心地清净，一尘不染，随缘去做，这个就是无相无为，不著相。“无缚无脱”，这个“缚”就是烦恼，“脱”是解脱，你心地清净，没有分别、执著，哪里会有烦恼，哪里会有解脱。“缚”跟“脱”是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。

无诸分别，远离颠倒。

前面这四句，“无相、无为，无缚、无脱”这个四句，两个字就是一句，是从境界上说的。下面这个两句，“无诸分别，远离颠倒”，从功夫上说的，从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。

于所受用，

这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲，落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有，

皆无摄取。

这个摄取是心里不著，心里面干干净净。一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著。好的受用没有贪爱，不好的恶的受用，也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶。没有啊！我们这些人都有分别心，这个好那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别嘛！他那个心是平等的，没有好坏。你从这上去观察，我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿，没有分别，没有执著，那个人多快乐！心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐，真幸福啊！所以，人说懂事了，懂什么事啊？苦啦！受苦啦！受难啦！受苦受难啦！一懂事开始，受苦受难。可怜，哪里是幸福啊！“皆无摄取”是这个意思。

遍游佛刹，无爱无厌。

一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋，秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到那里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦。他为什么受苦呢？他有分别执著，他受苦。他没有分别执著，他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人。好像你们苦，我跟你一样。那是假的，不是真的。

亦无希求不希求想，

这个希求，是人的希望。有希望就有失望，这是一定的。你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对于世出世间法，不希求，一样也不求，什么事情都随缘，都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法了。我就告诉他，你为什么不守原则，钱多多印，钱少少印，没钱不印。这多快乐啊！是不是？不要希求嘛。“我一定要印多少”，那苦死了。学佛就是要学开悟，就是要学快乐啊！

亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。

这些经文，都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少就做多少，尽心尽力去做，这样就相应了。

这一段说的是利益众生。前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面，最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，“亦无彼我”，这个在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这个是利益众生非常重要的原则。“违怨”，就是我们常讲的好恶。好没有提，只说了一个恶。“违”，违背了常情常理；“怨”，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头。这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。说“亦无”，那么由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动。菩萨的定功深，功夫深。菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透澈。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，他变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人、很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说乱道的，甚至于动手动脚，一点礼貌都没有的，这个清醒的人，他本来都很好，都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他了。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒，就像那个醉醺醺的样子，东倒西歪，就这种情形。菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不做恶事呢？他们不做恶事，那早就成菩萨、成佛了。就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。下面说，“何以故？”为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生？“彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故”，这个把原因说出来了。这一些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别，没有执著的慈悲叫大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲，叫爱缘慈悲，我喜欢他，爱他，对他就很慈悲；不喜欢他，不爱他，就不慈悲了。世间人讲爱缘慈悲，比不上佛与大菩萨，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件，没有条件的慈悲，是大慈悲。不但是大慈悲，而且“有利益心故”，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。

舍离一切执著，成就无量功德。

这就是我们常讲的破执著。执著有两类：人我执、法我执，执著就是烦恼的根源。佛在《华严》上说，一切众生“但以妄想执著而不能证得”，这个证得就是不能成佛啊。妄想执著啊！人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了。换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执著，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我、你、他没有了，就证阿罗汉果了，就出三界了。到哪一天，你能够说是我、你、他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，“舍离一切执著，成就无量功德”。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前，都有私心，只是这个私心成分不同而已，执著浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了。那像我们这个带业往生去的，我们问有没有？我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有呢？阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有。这个是真正不可思议。

以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

这是依无障碍的智慧，“解法如如”。这法执也破了。前面破我执，这句是破法执。法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨了。法云地菩萨之流，法执破了。“解法如如”，“法”是指一切万法，一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法，还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻。金比做性，器比做相，器就是器皿，像用金做的，或者做手镯，或者做项练，或者做杯子，或者做碗，都是金的，那个相不一样。相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。那么我们就可以说了，金就是器，器就是金，金与器是一，不是二。这个好懂：以金做器，器器皆金。这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的呢？都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。“性就是相，相就是性；性相一如，性相不二”，他明白了。果然明白了，他这个心得大自在。什么自在呢？在一切万法当中，再也不会分别执著了。他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界了。“善知集灭音声方便”，这个完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。“善知”，那个善就很妙。这个善是什么意思呢？空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有。性相既然一如了，理事当然就没有障碍。不但理事没有障碍，事事无碍。这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍，从哪里生的呢？都是从妄想执著生的，离开一切妄想执著就无碍了，入无障碍法界了，所以要善知。对于这些事理、因果，彻底明了，这叫善知。“不欣世语，乐在正论”，那个善显示在这个地方。它一切平等了，还有什么喜不喜欢呢？当然就没有了。但是他有，他为什么有呢？有“大慈悲利益心故”。在他是没有，清净平等，可是芸芸众生，迷惑颠倒，他苦啊。于是要教导众生，怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，世间这些议论，“不欣”，就是不喜欢。喜欢什么？喜欢“正论”，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正，真实的标准在那里呢？正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。“迷”与自性相违，“悟”与自性相应。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。

“余”是习气，余习统统断得干干净净。这“生身烦恼”就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说，相也空寂。只是因为妄想执著严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍。相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这个很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这个诸位要知道，我们晓得这个道理。

于三界中，平等勤修。究竟一乘，

这个是净宗修行的特色。三界：欲界、色界、无色界，这个三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这个里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。“究竟一乘”，就是念佛求生净土，这个是究竟一乘法。

至于彼岸。

“彼岸”是成佛，修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。

决断疑网，证无所得。

这个两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲《般若》讲了二十二年。现在留下来的大藏经，大藏经典里面最大的一部经，是《大般若经》，有六百卷。六百卷《大般若》讲一个什么呢？《心经》上所说的，“无智亦无得”。这五个字，世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。“决断疑纲，证无所得”，证得圆满的般若智慧，对这个再没有怀疑了。

以方便智，增长了知。

“方便智”是用。前面这个“无所得”是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的。那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，增长了知。这个“了知”是后得智，就是无所不知。前面是“无所得”，是般若无知；它起作用，无所不知。

从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。

“本”是原本、根本。“从本以来，安住神通”，当了极乐菩萨，这一种能力，都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其他四十七愿，愿愿圆融。所以这个力量就不可思议，“得一乘道，不由他悟”啊。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示，全靠佛力，全靠弥陀愿力加持，使我们自己在菩提道上极短的时间，圆满成就。

真实功德第三十一

这一品也很重要。这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。这都是说极乐世界的状况，换一句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望，就是希望很快能够生到西方极乐世界。

其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。

这底下一共有十五句比喻，先从比喻上来说出极乐世界菩萨的智慧德能。

第一句，他的智慧深广，就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差的很远很远。凡是比喻，只能比喻一个仿佛，没有办法是刚刚好。比得那么好，不可能的，只比一个仿佛，让我们从这个里面，去体会。

“菩提高广”，菩提是觉，觉悟。样样觉悟，没有一样不觉悟的，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟呢？前面第一个不要忘了，智慧，智慧真的是根本。没有智慧，那你怎么会不迷呢？当然迷呀。怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到，所以他这个觉悟高广。“喻若须弥”，就像须弥山一样。须弥山，佛说了，是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它做须弥山。“须弥”是梵语，意思叫妙高，这个山妙高，“妙”是众宝所成，这就妙，山非常之高。

自身威光，超于日月。

菩萨身上都有光明，我们前面见到过，读到过。他的光明超过日月，日月比不上啊，这显示出德高。

其心洁白，犹如雪山。

雪山，世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，它雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净，用这个来比喻菩萨的心，清净，一尘不染，就像六祖所说的，本来无一物，这个心就干净了。

忍辱如地，一切平等。

这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍呢？忍辱要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水；你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。

清净如水，洗诸尘垢。

这个是说心地的清净，要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉。佛在这个经上教给我们，“洒心易行”。

炽盛如火，烧烦恼薪。

炽盛，火是比喻智慧，智慧要常常现前。智慧现前，就能够灭烦恼。烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比做柴薪，智慧比做火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼，忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了。事实真相明白了，烦恼就不会生了。

不著如风，无诸障碍。

不著就是不著相。内不著身心之相，外不著诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执著生。你“著”就有障碍，“不著”就没有障碍了。不著像风一样，风不著，风一著，风就没有了，它就停了，著了。这是用这个来比喻。

法音雷震，觉未觉故。

这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。

雨甘露法，润众生故。

雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。

旷若虚空，大慈等故。

“旷”是形容心量，心量大，像虚空一样，所以对于一切众生是平等的慈悲，大慈悲。

如净莲华，离染污故。

就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界，我们能在六道而不染六道里面的种种习气，就像莲花一样，离染污。

如尼拘树，覆荫大故。

“尼拘树”，尼拘是梵语，是印度一种大树，这个树荫很广很广大，在这个树底下很荫凉。古时候翻译，翻做“无结树”，大概这树长得很高很大，很少枝结，翻做无结。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指这个净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益，如果能信能愿能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。

如金刚杵，破邪执故。

这也是个比喻，像金刚力士手上拿的兵器、武器，金刚杵。在古代，这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。

如铁围山，众魔外道不能动故。

这个是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这个十五句，都是比喻。我们从比喻当中去体会，菩萨德能不可思议，智慧、德能非常的广大。我们生到西方世界，都是这个样子，这都是得佛力的加持。

其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。

这下面说明菩萨弘法利生的大德。“心正直”，真诚到了极处，这就菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的，直心、深心、大悲心，直心是菩提心之体。世尊在《观经》里面给我们讲的“至诚心”，正直就是至诚、真诚到了极处。

“善巧决定”，这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土。所以千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。

“论法无厌”，这是觉他，这是给一切众生讲经说法，给人家讨论，不疲不倦，不厌。

“求法不倦”，这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法。古人常讲，教学相长。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，智慧就现前了，所以教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道。为什么呢？智慧不能圆满。一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。

戒若琉璃，内外明洁。

这两句是讲持戒，严持戒律。换一句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。持戒就是守法，这个我们一定要搞得很清楚。如果把戒跟法离开了，就大错特错了。戒就是法律，我们现在讲法律，这个里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严，很如法，“内外明洁”。“外”是身形，“内”是心地，心清净。

其所言说，令众悦服。

菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这个就是悦服。

击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。

这个四句，是形容，也是比喻。“鼓”的声音也听的很远，所以古时候战争的时候击战鼓，击鼓。冲锋陷阵的时候击鼓，能够振奋人心，能够远闻，这是比喻说法，比喻讲经说法。用这个击法鼓跟转法轮，都是比喻讲经说法的。“建法幢”，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国，大乘许多宗派，诸位都晓得，有所谓的祖庭。祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗，我们第一个道场，是庐山慧远大师建的，就是现在的庐山东林寺，是我们净土宗的开端，开始。以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场。到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。所以现在净土宗主要道场有三个，这个就是建法幢的意思。

“曜慧日”，有了法幢，有了道场了，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧，显现出来，这要靠佛的佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。“破痴闇”，痴闇是比喻无明烦恼。这个里面意思很深很深。

淳净温和，寂定明察。

这是讲风度，菩萨处世待人接物表现的风度，内“淳”淳朴，淳正；外“温和”，这个叫淳净清净，淳朴清净。外面呢，温和，温良和睦。“寂定明察”，“寂定”一定要能做到知止，知足。知止、知足，这个人心自然就定了。定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚呢？一般人迷在境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了。我们俗话常说，当局者迷，旁观者清。旁观什么？他里头没有利害，没有得失，他看的清楚。有得失、有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，所以往往事实真相就见不到了。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。

为大导师，

大导师是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然，这是菩萨三十二应的一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这个完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。

调伏自他。

这个里头有“自”，就是菩萨度化众生是有自利的，自利利他。

引导群生，舍诸爱著。

这个是佛菩萨教导一切众生的原则。诸位要记住，假如这个菩萨“教化众生”，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔。佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这个是佛菩萨，跟佛的教法相应。要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。

永离三垢，

三垢是贪、嗔、痴，永离贪、嗔、痴。

游戏神通。

在这个世间，我们是业报之身，自己作不了主宰。他游神通，他能做得了主宰。喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如。这是我们前面都曾经读过了。

因缘愿力

佛法自始至终离不开因缘。不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字，因缘愿力，

出生善根。

这个是佛法的因缘，会叫我们出生善根。

摧伏一切魔军，

魔军是比喻一切邪魔外道。

尊重奉事诸佛。

在这个地方，我们必须要认清，什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌。你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔？我们要牢牢的记住，《八大人觉经》上为我们归纳了四大类别：五阴是魔（五阴是什么？色、受、想、行、识。色是什么？色身，我们这个身体就是魔。你看看，一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔啊，这不是好事情啊。那个想就是妄想，妄想是魔啊），烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种境界，人事环境、物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个，天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多了，就像军队一样。军队多，所以把它比喻作魔军。一定要有定、要有慧，你才能够降伏他。

“尊重奉事诸佛”，我们能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔了。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。

为世明灯，最胜福田。

能够这样修学的人，他是世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷，他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。

殊胜吉祥，堪受供养。

“堪受供养”里面的意义很深，为什么呢？因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得那里是福田。往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道。以前，道远老和尚给我们讲了一个小故事，就是比喻愚痴人修福，错种了福田，他用比喻来说：有个主人，养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢它，非常爱护它，这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿石头打那个苍蝇。猴子好心，拿石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴没有智慧，种错了福田了。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他。供养他什么呢？他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地。他是最殊胜，最吉祥了，“堪受供养”。佛这里鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业，我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。

赫奕欢喜，雄猛无畏。

“赫奕”是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。

身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。

没有人能够跟他相等，实在是，不但这些菩萨自分修行精进勇猛，而且又得弥陀威神加持、十方如来的护念，跟一般菩萨来比，当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比，超胜诸佛嘛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜了，无与等者。

常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，

极乐世界旳菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹。在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。“诸波罗密”，就是圆满成就。如果刻指菩萨行呢，就是六度，从布施、持戒到般若，都做到了很圆满。

而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。

这是菩萨果证的成就。“常”，不是一般作意入定。定功浅的人，必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行、住、坐、卧，都在定中，不必要入定。“常”就是这个意思，行、住、坐、卧都在定中，住三摩地就是定中。“行遍道场”道场是十方一切佛刹，菩萨经常不断的去游历。“远二乘境”，他绝对不会堕到二乘，二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土，才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这个要知道。

阿难，我今略说，

佛叫着阿难尊者，在这个大会上，只是略略的介绍，

彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。

这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。

若广说者，百千万劫，不能穷尽。

佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽啊，百劫千劫万劫都说不尽。西方世界的殊胜，我们从这个地方多少能体会到一点了。

底下一品也是本经很重要的一段开示。在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫着阿难，阿难。从这一品开始，弥勒菩萨当机。

寿乐无极第三十二

在这一品以下，一共有六品经，可以说是，对于我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学，把这一段经文选做晚课。我们没有时间每一天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这个六品，这个是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做；哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文：

佛告弥勒菩萨、诸天人等，

弥勒是上首。当时参加法会的人数很多，讲诸天呢，弥勒菩萨是兜率天的大菩萨，所以底下讲有诸天人等。

无量寿国，声闻菩萨，功德智慧不可称说。

这个我们都不必再细说了，前面都讲的很多了。

又其国土，微妙安乐、清净若此，

为什么他不叫阿难，叫弥勒菩萨呢？我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻、菩萨功德智慧，又讲到西方世界“国土微妙，安乐，清净若此”，因为弥勒菩萨常去啊，这一提，这多亲切啊！阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到啊。弥勒菩萨常去，就叫着弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲，弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚，很明白啊！意思就在此地。

何不力为善，念道之自然。

这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善，为什么不念佛求生净土？实在说，“念道之自然”，就是劝我们要深信发愿，求生净土，求生净土才是念道之自然。如果刻实而论呢？念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是大道之自然。因为本经，佛为我们说出，这一句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么呢？这个要晓得。同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。

出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。

我们看这一段，这个里面，形容西方极乐世界菩萨。实在讲，这些话佛不对阿难说，对弥勒说。前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的呢，就讲得深了，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么呢？说出来之后我们才知道，西方真的第一无比的殊胜。到西方极乐世界，好处利益，我们能够体会这一品经，哪有不发心求生之理啊！

“出入供养”，“出”到他方世界，供养诸佛如来。“入”是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来。出入供养，修福。这供养修福。

“观经行道”，修慧。“观经”不说读经，不说研究经，读、研究，对经义没有透澈明了，“观”是透澈明了。观是观照，完全是用般若，不用心意识。“行道”，身语意三业之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这个叫行道。这是属于修慧。福慧双修。

“喜乐久习”，欢喜快乐，永远在修学，再深入。

“才猛智慧”，就像前面赞叹阿弥陀佛，高才勇哲。阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲了，不像我们这么愚痴。可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲了，一到极乐世界就变质了。佛力加持，力量不可思议。

“心不中回”，“回”是回转，就是退转的意思。心不中回，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方他讲的是极乐菩萨。诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟着这个菩萨，咦！禅不错，我跟他参禅；跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那这个心就中回了。正如同《华严经》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其他五十一位善知识，所学的法门各各不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变啊。我们怎么知道，善财童子是学的念佛求生净土法门呢？他的老师是念佛求生净土的。我们不要忘记了，他老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在《华严经》上，是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门吗？当然把第一无比殊胜的法门传给学生嘛，所以学生必定是念佛求生净土。你看一参访，第一个德云比丘，劝他念佛，先入为主。到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生。心不中回啊！西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参。那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。

“意无懈时”，一味精进，一个目标，一个方向。真是三辈往生里头所讲的，一向专念。

“外若迟缓”，这个“迟缓”，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨，个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上呢，

“内独驶急”，他内里面真的用功，从来没有懈怠。他用的什么功？一心专念阿弥陀佛，心里头念，不中断。所以你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。

“容容虚空，适得其中”，“容容”是和敬的意思。就是我们佛门里面也是很重要的戒条，“六和敬”：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。容容就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦啊。“虚空”是什么？每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有。心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比。“适得其中”，“中”是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏，圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍。它不偏嘛，中就平等了。偏呢？心偏了，那就不平等了。他有偏爱了，有偏差了。中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨，个个都会用中。

“中表相应”，底下这个“中”是心，“表”是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得。上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假。表里一如，内外完全一样，你的心跟你所表现在外面所作所为，完全相应。这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。

“自然严整”，自自然然庄严整齐，无论是什么事情，都是自然的庄严整齐。

检敛端直，身心洁净，无有爱贪。

这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思，是教导我们，我们应当要学习。“检”是检点，就是我们常常讲反省。“敛”是收敛。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们不要忘掉，我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己的思想、见解、行为。晚课就是反省，晚课认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到？没有做到的，明天赶紧要做到；已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉。这是真正做早、晚课，是真正修行。绝对不是早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了，到晚上再念一遍给他听，这个叫敷衍塞责。佛菩萨才不要听你这些东西呢！我们在佛菩萨形象面前念经，是求佛给我们做证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，“修”是修正。我们的想法、看法、说法、做法，错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。“检敛端直”啊！“端”是端正，“直”是正直，都是从心行上说的。身心洁净，心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病。有很多人，很多同修，很大的忧虑：生病怎么办？你们想想怎么办？他真的会生病，他决定没办法。为什么呢？一切法从心想生，他现在没病，天天想生病，他怎么会不病呢？他一定会生病嘛！这个就是错误啊，错误的想法，要把它修正过来。怎么修正呢？念阿弥陀佛，就不生病了嘛。你们几时看到阿弥陀佛生病了？所以我们天天念阿弥陀佛，就不会生病，心理要健康啊。他不起正念，天天去生邪念，想病就是邪念，心里不清净。我们念佛心清净，心清净身就清净。身不清净会生病，身清净怎么会生病。不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染，想病、想苦、想死都是染污，严重的染污啊！佛在经上没教给我们这些。

“无有爱贪”，“爱贪”是最重的污染，心有爱贪，身就不清净了，就会常常生病。人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱，有贪？他一定是会有的。我在台湾、在国外，也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在。就是我们一般讲，着魔了。他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。有的人有一两年的，时间都很久了，来问我，有没有什么办法，能够离开这些魔境。我第一句话就问他，你是不是很喜欢神通？他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对于神通感应完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通、喜欢感应，年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜啊！到最后，他的结果到精神病院。医生不叫着魔，医生叫精神分裂症。你说多可怜！什么原因呢？贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲。不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的。用爱贪的心，不能生净土啊！佛告诉我们，那个地方生活的状况，一切都是自然严整。爱贪就不自然了，爱贪是要去设计，去经营。没有爱贪是自然的，是“自然严整”，不是人为计划、设计经营的，不是这些。

志愿安定，无增缺减。

没有增加，也没有减少，这个是形容志愿的安定，定一，专念阿弥陀佛，就以这个庄严净土，所以，我们于一切法，世出世间一切法，我们知足，我们知止。

求道和正，不误倾邪。

“和”是平和，中正。不误倾邪，不走邪门外道，不可以投机取巧。那个是错误的，那就是倾邪，“倾”是跌倒，“邪”是不正。

随经约令，

这一句非常重要，教导我们要依教修行，我们要随顺经典里面的教诲。这个“约令”就是教训，“约”，是佛给我们的约法；“令”，是佛对我们的命令，这个就是指经典里面的教训。

不敢蹉跌，

这个意思就是一定要遵守。不敢蹉跌，是违背的意思，决定不敢违背。

若于绳墨。

“绳墨”是比喻正心正行。“绳墨”在现在已经看不到了，老一辈的人，大概像我这个年龄的人，给你说绳墨你还有印象。从前木工、木匠锯木头，不像现在用尺画线，不是的。他是用一个木斗，用一个木线，就是用木尺档，那边用钉子钉下去，拉一条直线，把它弹一弹，弹出一条直线来，照这个来锯，那个叫绳墨。现在已经不用了，现在用机械画线，画的很直；是机械锯子，跟本不用着画线，它的规格比从前进步太多。这个绳墨，在此地就比喻心正、行正，和前面不敢蹉跌，不敢违背，依教奉行，佛教我们怎么做，我们就怎么做。

咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

这个意思是说菩萨平常所思所慕的。“慕”是什么？仰慕，羡慕的是道，无上菩提大道。我们心里面只羡慕这个，除无上菩提大道之外啊，没有值得羡慕的。所以说“旷无他念”，“旷”是心里面干干净净，空旷，没有妄想，他没有妄想。“无有忧思”，“忧”是忧虑，牵挂，这都讲忧思。没有忧虑，没有牵挂，所以人家心清净。

自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。

到这个地方是一段。“自然无为”，这个心自自然然安住在无为法中。什么叫无为？凡是有生灭的，都是有为，无有生灭的是无为。天亲菩萨在《百法明门论》里，把一切法归纳为一百大类，这一百大类里面，前面九十四类是有为法，后面六个是无为法。有为法里面第一个心法，第二个心所有法。这个心法就是八识，有为法。此地说自然无为，你看人家心、心所都不住，这个高明极了。其实就是《楞严经》，交光法师在注解里面所讲的，“舍识用根”。识是什么？心、心所嘛。舍掉了，用根，用根中之性。我们见，眼见，不用眼识见，用见性见；我们听不用耳识听，用闻性听，这就叫住无为法，这个就是自然无为。他是得到阿弥陀佛加持，所以自然无为。其实，无为法真的是自然。要想有意这么做，你已经落在心意识里面去了，你已经不是无为法，是生灭法了，所以这个确确实实是真实的功夫，佛力的加持。“虚空无立”，心一定要像虚空一样，一法不立，才能够达到这个境界。要做到“淡安无欲”，淡泊、安然，没有一切的忧虑。世间五欲六尘，没有了；佛法里面，修行证果的这个欲也没有，你才能达到。佛经上给你讲，怎么修行证果、菩萨位次，给你说，那是对中下的讲法。对高等修行人，这个东西统统没有。如果还有这个东西，你还有分别执著，那你怎么能成就啊！高级佛法里头没有这些东西。这一段里面讲的，纯粹是高级的佛法，这个不是对中下人所说的。所以佛要叫着弥勒菩萨跟他讲，而不叫着阿难，这个意思很深。

“作得善愿，尽心求索”，这个“求索”就是常说的善巧方便。善愿，诸佛度众生成佛道，这就是善愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，本经阿弥陀佛四十八愿，这是真实的善愿。我们今天做佛的弟子，这些菩萨也是佛的弟子，必定是全心全力帮助佛普度众生，这个就是作得善愿。“尽心求索”，去找这些善巧方便的方法，我们要讲求方法。像今天在这个时代，这个时代是科技发展到快速的时代，我们就利用科学的工具，把佛法发扬光大，把佛法传播给广大的群众，这就是尽心求索。我们要利用科学的工具，帮助佛弘法利生。“含哀慈愍”这个“哀”是大悲心，“慈愍”是大慈。含哀慈愍实际上就是大悲大慈。悲是看到众生苦，我们生怜悯之心，帮助他离苦，慈是予众生之乐，我们要帮助他得到快乐。这个快乐里头最真实、最究竟、最圆满的，是念佛求生净土。依照《无量寿经》的方法来修学，不但将来得真实圆满的利益，现在就得真正的快乐。现在得到叫花报，往生不退成佛，果报。花果都无比的殊胜，表现在外面，“礼义都合”。恒顺众生，随喜功德，对于世间法绝对没有破坏。世间法样样讲求，样样遵守，世间的礼、世间的义，这个就是我常讲的，我们学佛要知道现代化与本土化。譬如我们在新加坡，新加坡的法律我们一定要遵守。这个法律，每一个国家地区有很多不一样的，到哪个地方，一定要遵守当地的法律，要遵守当地的风俗习惯，这才能受到对方人的欢迎、爱好，他们欢喜接受。所以一定要懂得现代化与本土化，这礼义都合就是现代化跟本土化。

“苞罗表里”，“表”是事，“里”是道理，所有一切事理，统统包括在其中。“过度解脱”，“过”是超过，“度”是度脱，能令一切众生，像佛菩萨一样，超越殊胜，以这个法门在一生当中得到解脱，确确实实超过、超越其他法门，比其他法门要来的殊胜。解脱，在此地都是讲修行的果德。

自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

这一段都是说明西方极乐世界的菩萨们，他们的生活状况、修学境界、真实功德，都是不可思议的。经文在这一段，世尊为我们讲了八个自然，这个意思实在是无限的深广。换句话说，都是大菩萨的境界，最低限度都是别教初地、圆初住以上的境界。当然，我们在凡夫地，智慧没有开，这些境界很不容易去体会，但是我们要知道有这样的事情。

“自然保守”，“自然”就是不加一丝毫的造作。我们常讲，我们有修有证，这个“有”就不自然了。比这个境界更高一层，无修无证。那我们现在也没修也没证，是不是我们呢？不是我们的境界，那是又高一层的境界了，比那个有修有证更要高了。因为有修有证，他还著相，他还有执著，所以他那个修证，不是真正圆满。必须要更上一层，再向上提升一层，那个境界才是真实的，才是圆满的。那么有修有证是在那一个范围呢？我们常讲十法界，你看六道往上去，有声闻法界，有缘觉法界，有菩萨法界，有佛法界，这十法界，这都是有修有证。所以有修有证，可以在十法界成佛。那么十法界外面呢？外面叫一真法界，那是真的了。由此可知，这十法界不是真的，十不是真的，一就是真的了。一里面就没有分别执著，一有分别执著，就不只是一啦，也就说不自然了。到一真，就自然了。所以诸位想想看这个境界，一真法界里头的，不是十法界，所以就难懂了，那自然的，自自然然。

“保守”，“保”就是禅宗里面所讲的保任。保任是什么意思呢？这个“任”是任运的意思，也是自然。任运，不加一丝毫的意思，自自然然，永远保持在这个境界里面，这就叫自然保守，完全是真如自性的体用。我们讲体、相、用，讲体用，当中一定要包含一个相，体、相、用。自然保守，佛见到这个境界，其实这个境界也都在我们眼前，我们迷失了，把这个境界迷失了，这也就是说出，十法界跟一真法界实在讲是无二无别。觉了就是一真法界，不觉才有十法界，十法界的佛也没觉。天台家讲藏、通、别、圆，藏教的佛、通教的佛，都是十法界的佛，不自然。所以，到“自然保守”，实在讲是圆教的佛。别教也可以说，别教也能讲得通，但是藏、通就不行了，藏教，通教就不行了。所以这个成佛，得要问成什么佛，这个很重要。要成一个藏教佛，这个不稀奇。“真真洁白”，这个是形容我们自性，自性清净。六祖大师当初开悟的时候，第一句话就说，何其自性，本来清净，这个真真洁白是本来清净。而这个清净永远能够保持，这叫“自然保守。”

“志愿无上”，这些菩萨们跟一般修行人确实不一样，他有至高无上的愿望。这个愿望是什么呢？上成佛道、下化众生，这个愿望是至高无上，与十方一切诸佛如来无二无别。菩萨求什么？对自己来求，就是求圆满的觉悟，这就是佛道，佛道就是究竟圆满的觉悟，佛经上的名词，阿耨多罗三藐三菩提，它就求这个。他的愿呢？愿度一切众生，同成佛道，这个是无上的志愿啊！

“净定安乐”，“净”是清净，“定”是不动。他这个心、他的志都不动摇，坚定。这个净的意思，决没有夹杂，夹杂就不清净，他不夹杂。不动摇就是定。因此，他得到的是安乐，这个安乐就是法喜充满。这两个字，形容菩萨在修学证果度化众生，都是无比的快乐。

“一旦开达明彻”，开悟是没有预期的，没有说是什么时候，那不一定的，这个是机缘的问题。当然自己用功，功夫绵绵密密，相续不断，忽然有一天开悟了，这“一旦”就是忽然有一天开悟了。而且开悟的机缘，实在讲，每一个人并不相同。有些人听经开悟了；有些人参禅，就是入定的时候开悟了；有些人不定遇到什么境界，一下把他迷关打破了，就豁然开悟了。这个一旦就是豁然的意思，“开”就是开悟了，掀开了；“达”就是了达，通达。世出世间一切法，过去未来一切法，都通了，都明白了，“明彻”明了，不但明了，彻底的明了了，这个叫开悟。禅宗里面叫大彻大悟，明心见性。为什么世出世间法都通达明了了呢？过去、现在、未来也都通达明了了呢？什么缘故呢？诸位要晓得，一切法都是心性变现的。《华严经》上讲的，唯心所现，唯识所变。一个明心见性的人，既然一切法是心性所现所变的，那他怎么会不明了，怎么不通达呢？不见性的人没有办法通达，一样一样的学，认真努力的学，未必是真的明了了。有的时候，很用功的学，学了错解了意，不是真相，错解了，误会了，这种情形非常非常之多。所以一定要见性，那才是真正的通达明了，决定不会有错觉，决定不会有误会。这一句话，这个开达明彻，实在讲就是禅宗的明心见性，也就是我们净土宗讲的理一心不乱。

那么，到达这个境界之后，这世界又是什么样子？下面就是告诉我们，宇宙人生的真相啊。这个真相是：“自然中自然相，自然之有根本。自然光色参回，转变最胜。”这个四句，就是说明大彻大悟、明心见性之后，见到宇宙人生的真相，就是这个四句。这四句我们看起来不懂，为什么呢？我们没见性，没有明心见性，所以这四句就很难懂了，如果你明心见性了，哎啊！听说这四句，你点头，不错，不错，说得不错。你了解它里面的意思，这里头的意思确实非常的深广。

我们套佛经上常用的这些术语，这个“自然中自然相”，就是禅家常说的，“当相即道，即事而真”，就是这个意思。但是这两句话还是不好懂。如果我们用古德的比喻，“以金做器，器器皆金”，也是比喻这桩事情。真正见了性的人，真如本性在哪里啊？如果老师问一句，这个学生明心见性了，明心见性就是证果，别教就是初地菩萨，圆教就是初住菩萨，这是最低的，所以见性就证果。那老师要问，性在那里啊？我们在禅宗上看到这种教学，学生是随便说一句，随便拈一物，老师给他点点头，印可，就给他做证明了。哪一法不是真如本性啊！就好比说，刚才讲了，以金做器，器器在金。黄金在哪里啊？随便拈一个，拈一个镯子也行，拈个耳镮也行，拈个链也行，比喻在那儿，那就是在这，没错。既然我们这个十法界依正庄严，都是真如本性变的，哪一个不是呢？拈一个草也行，拈个树叶也行，没有一样不是的嘛。所以说，头头是道，法法圆通。你不见性，是处处是障碍。不见性的人问的时候，黄金在哪里？没看到，这有个镯子，有个链子。你说黄金，不晓得。问你镯子在那里？镯子在此地！项链在那里？项链在这里！黄金呢？黄金不晓得，不知道。我们现在就是这个样子，著了相，不见性啊。他那个人见了性，不著相啊，随便拈一物都是。自然中，自然相。性是自然的，相也是自然的，我们从这个细心去体会这个意思，明了宇宙人生的真相。真相要是能够了解一分两分，对我们修行都有很大的好处。好处在哪里？不再执著了，不再打妄想了。为什么会有那么多妄想，有那么坚固的执著？著相，不见性。不了解事实真相，他才会著相。这一不著相，那就得大自在了，真的就解脱了，得大自在了。所以禅家讲“当相即道”，道就是性。在相上，相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。“即事而真”，任何事，事就是理，理就是事，理事不二，理事一如。事上就见理，相上就见性，这就是自然中，自然相。

“自然之有根本”，这个自然，是讲相，是讲事。一切现象、一切事物，它有个根本，根本就是性。一切有情众生，我们今天讲动物，现在这个术语，叫动物、植物、矿物，在我们佛法里面叫有情、无情。动物有情的，植物、矿物无情的，都是众生。众生的意思众缘和合而生的，绝不是单纯的。要用现代的话来讲，就是许许多多的条件，它才出现，不是很单纯的，许多条件，现在人讲条件。佛法里面讲众生，是众。“众”是许多，许许多多的条件，才出现这个现象。那么它有个根本，在动物，我们叫它做佛性。它那个根本是性，性叫佛性。在植物、矿物呢，我们叫它作法性。其实，佛性跟法性是一个性，不是两个性。他为什么叫佛性呢？他会觉悟。他会觉，所以我们叫动物，动物会觉。植物跟矿物不会觉，虽然同一个性，这个性会觉，那个性还不会觉悟。性觉悟了之后，那个不觉悟的跟着一起觉悟了。不是常说嘛，“依报随着正报转”，这个正报就是动物，有情众生。有情也迷了，那个法性也迷了，就连带都迷了。有情众生觉悟了，那个无情的法性也觉悟了。所以，华严上说，情与无情，同圆种智。“同”是一同，“圆”是圆满。“种智”就是觉悟。但是要晓得，只是有情可以觉悟，无情是连带着觉悟的，一起觉悟的，这个一起觉悟，就是前面第一句，“自然中，自然相”，这个是一起觉悟的。所以自然之有根本，“根本”是有本性。现在，哲学里面讲呢，就是“宇宙万有的本体”，宇宙一切万事万法，都是从它生出来的。可是哲学家虽然知道有个本体，本体是什么，没讲清楚。说老实话，还没发现到。但是在佛法里，已经说得清清楚楚，明明白白了。

“自然光色参回”，“光”是光明，“色”是色相。这一句就是《华严经》上讲的“唯心所现”，所现出来的十法界的境界相，一真法界这个境界的相，自然光色参回。像《无量寿经》跟我们介绍西方极乐世界，依正庄严。我们在经上所看到的，这是自然光色参回。“参”是参杂。

“转变最胜”，这个转变就是十法界，唯识所现，落在识里面，它就转变了。变六道，变人天，变三恶道，就变出这些境界了。所以这是转变，转变是识起作用。识是什么呢？是分别执著。所以诸位要晓得，如果不分别，不执著，没有分别执著，法界是一真，这是自然光色参回，那是庄严微妙，不可思议。一起分别执著就转变了，转变它的作用，它所现的相也不可思议：十法界依正庄严，所以说转变最胜啊！

郁单成七宝，横揽成万物。

这两句，是形容相用的不可思议。“郁单”是四大部洲之一，有一些经典里面，叫北瞿卢洲，郁单就是北瞿卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食、享受都是自然的。寿命呢？一千岁，没有夭折的，就是没有短命的，这福报很大啊，这是北瞿卢洲。因此，佛法只有三洲有佛法，北瞿卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大了。所以，富贵学道难啊。所以那个韦陀菩萨，你看那个匾额上，“三洲感应”，就是没有北瞿卢洲。北瞿卢洲他没有佛法。福报大，一切自然，他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来。你想想看，不用操一点心。衣食住行都是自然的，人间的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思，“郁单成七宝”，也就是自然七宝涌现。“横揽成万物”，“横揽”，横的来看，这个是周遍十方。所以过去有人讲，郁单是三世的意思，配这个地方三世十方。但是讲三世，不太好讲。“郁单”的讲法，还是“自然”的好，不必牵连到三世，自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来的圆满，不须要牵强说三世。那么这两句是说明，十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说呢，跟《楞严经》上所讲，“原是菩提妙境明体，十界依正”，就是十法界依正庄严，“悉从自性，自然流出”，跟这个就一样了，就是这个意思，就是华严的这个是心现识变。

光精明俱出，善好殊无比。

“光”是光明，实实在在讲，样样东西都有光明。为什么呢？因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理。所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃致于植物、矿物都有光。西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方，一切万物也放光。它虽放光，我们为什么见不到呢？我们的“心、眼”被污染了，被妄想、执著、七情、五欲污染了，所以见不到了。因此，我们这个世间的人，心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分；十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，它是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，俱出。十法界真相是这样的，“善好殊无比”，所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相。我们觉得污染，他没有见到污染。我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界。境界不相同，他住一真法界，自然的；我们住六道，也是自然的。所以这个就不可思议了。所以，善好殊无比。

著于无上下，洞达无边际。

这个“著”是显著、明显的意思。“无上下”，这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来，这个上下是指过去、未来。如如之理，也就显出，无古今，无三世。“洞达无边际”，这个“边际”是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。那么由此可知，十方三世从那里来的呢？从妄想、分别、执著里头来的。离开一切妄想、分别、执著，这没有啊，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。我们在这个世间，要想见到这个真相，难啊！难在那里呢？妄想、分别、执著断不掉，就难在这里。如果真的能断掉了，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们，我们烦恼还没断，妄想、分别、执著还没断，我们得佛力的加持，也能见到。所以这个事情，很快就能见到。世尊把这些事情，给弥勒菩萨说明了，实在讲，给弥勒菩萨说也就是给我们说。前面跟阿难说，也是跟我们说。这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对于西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说呢，增长了坚定的信心啊。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受，都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。

宜各勤精进，努力自求之。

“宜”是应该，每一个人都应该要勤奋、要精进，“努力自求之”，这个不是求不到。其他法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念十念也能往生。这就是说明，往生我们人人都有分，无论什么人，善人恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。

必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

这是指示的清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有，“必得”，这个语气非常肯定，你必定得去，超绝去啊！这个超绝，超越一般修行人，要三大阿僧祇劫；你不要，超过了，一下就超越了，超越菩萨五十一个阶级。那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必那么啰嗦，一下就超过了，超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去啦！所以，这个是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实啊。我们实在讲，是无比的幸运，这一生当中遇到这个法门。你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回，出不了轮回，所修的功德，变成来生的福报，享福去了，这个是不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中，保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。底下说，

横截于五趣，

“五趣”就是六道，我们这个法门横超啊。其他法门修学不是这样成就的，它要从我们人，修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦。那个修起来好苦喔，好不容易啊。所以横截，横超啊，不必经过那么多。

恶道自闭塞。

出了六道轮回了，我们纵然有恶业，也不会受报了。为什么呢？西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。

无极之胜道，

“无极”，这是赞叹到顶点了。这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛啊。这就指念佛往生的，这是无极的胜道。

易往而无人。

这很容易去，西方极乐世界很容易去，哎啊！可惜没人去。为什么没人去？你不相信嘛，那就没法子了。你不相信，你不肯发愿嘛！这么好的地方，你想想看这多可惜。

其国不逆违，自然所牵随。

这个不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。自然所牵随，也是形容容易，不难。随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行，难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹，难信之法啊！所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，这很正常。他一相信，奇怪啊！他怎么会相信啊？这难信之法，他怎么会相信？他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人。就像佛在此地经上讲，那不是普通人。

这下面几句，是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。

捐志若虚空，

“捐”是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么呢？是世间的一些欲望，要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么？赚大钱！立志赚大钱，有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养，五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们，这个舍弃，让心像虚空一样，名闻利养、五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。

勤行求道德，

我们把世法都舍弃掉了，我们求什么呢？求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德，我们都能够成就。

可得极长生，寿乐无有极。

生到西方极乐世界，寿命长，极长寿，极快乐。寿、乐都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿命一样长。末后这个两句，是佛对我们的一种感叹：

何为著世事，譊譊忧无常。

这么好的地方，这么容易去，哎！你不去，为什么要执著世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常，这个可怜啊！真可怜！不应该的啊！这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟！

这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂。为什么呢？它是说菩萨明心见性之后的境界，所以我们看起来就很难懂了。只有这一段，这一段也必需要说，是我们真正向往，真正恋慕啊！大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界，总以为念佛人不能达到这个境界。佛这么一说，原来念佛人，生到西方极乐世界，也达到这个境界，那何必要惹麻烦啊！那些法门难修，这个法门容易修啊！为什么不舍难就易啊！所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜！

劝谕策进第三十三

我们都选这些经文，做为我们晚课，让我们每一天读诵，每一天反省，检点，依教修行。

世人共争不急之务，

这个“不急”就是不要紧的事，“务”就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的什么呢？都是不要紧的事。什么事情要紧呢？了生死，出三界要紧。什么事情不要紧呢？搞六道轮回的事情，有什么要紧啊！这世间人，天天干什么？都是搞六道轮回，一天忙到晚，忙搞六道轮回。这是我们要真正觉悟，要真正觉悟啊！菩萨虽然可以随类化生，可以应化在各行各业，但是要觉悟，不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单，不容易啊。没有长时间深广的大乘熏习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分，也不是偶然的，真的是过去生中所修的善根福德因缘，这才能遇到。遇到之后，长时间不断的熏习，逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持，才有一点像修行人，有一点像修菩萨行了。这样念佛求往生，才叫真正有把握。

于此剧恶极苦之中，

这是讲我们这个世间，我们这个六道里面。“剧恶”是大恶，十恶业，杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴、慢，大恶啊！因造大恶，果报就苦了。我们这个生活环境里面，受的是极苦。在这个环境里面，

勤身营务，

就是前面讲“共争”，大家都在争。“营”是经营，“勤”就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。“务”就是造作。

以自给济。

这个就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个，以自给济，满足自己的欲望。

尊卑贫富、少长男女，
这个几句，总指世人，世间这些人，

累念积虑，为心走使。

累念，念是念头。念头多了，累积起来了。“虑”是计划。这个意思，天天在想，天天在计划，想什么呢？计划什么呢？损人利己，都想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱，搞到我荷包袋来，天天想这个啊！“为心走使”，这个心是妄心、贪心，贪嗔痴的心在那里主宰着你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业。心里头充满贪嗔痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果怎么了？一场空啊！心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟，回头想一想，你的一生干了些什么？全干了些虚妄，没有一样是真实的。这一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。

无田忧田，无宅忧宅，

这个是我们现在一般人讲的财产，财富。没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西，如果说是忧虑忧虑就能够得到的话，诸佛都拜你做老师啊！你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师了。为什么呢？佛菩萨不行！什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。那么世间人这些财富从那来的呢？果报得来的。你命里面有的，丢都丢不掉，到时候它就来了。命里头没有的，怎么求也求不到。这一点要知道。所以我教初学的同学，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍。为什么呢？学佛的人心要清净，才能入佛法味啊！心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净呢？贪嗔痴慢丢不掉嘛。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪。为什么呢？贪不到嘛。一饮一啄莫非前定，你命里头该那一年发财，你看那算命一算不就给你算到了。为什么算到？那命里有的嘛。命里没有不行啊。所以说你该有多少财富，是你命里有的。你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的嘛。你活多少年岁，也有一定的。你看你还有什么搞头！所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有了。为什么呢？他知道，所有念头都是打妄想，无济于事。他心清净，心定了，云谷禅师给他讲开示，他才听的进去，他才能悟道。我们世间人，不晓得一饮一啄莫非前定，还要去争，造一生的罪业，结果，还是那么多，你说冤枉不冤枉。那么你要想财富，修因啊！佛教给你财布施，得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施的多，你这一生财富多。你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富。前生没修财布施嘛！你要得聪明智慧，你要修法布施。你要得健康长寿，你要修无畏布施。那是果报啊！果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这个是一定的道理。不修因，天天打妄想，而来求果报，没这个道理，只是造罪业而已。这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的呢？　他不忧了；不明白，迷人，天天在打妄想。

眷属财物，有无同忧。

没有，忧啊！忧虑啊！没有，很苦啊！想得到啊！天天在打妄想，想得到。有了之后，也忧。忧什么？怕丢掉！你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷。哎呀！那个担心的事情太多了，真是可怜的事啊！有也苦是没有也苦。不要以为富人很快乐，富人不乐！富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦啊！哎！这是苦世界啊！

有一少一，思欲齐等。

这个世间人最大的苦恼，就在这个地方。稍微有一点，怎么样呢？他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦了。我有一次在台北坐计程车，计程车司机就向我吐苦水，生活太苦了。为什么很苦呢？他隔壁人家买了新的电冰箱了，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲，我说一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年。这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏。现在这个社会，二十年穿不坏啊！样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过嘛！他听听，觉得也蛮对。我说你啊！开计程车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛嘛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦，你永远追不上啊！这个奢侈的生活，你追不上啊！我不追呢？我就自在了，知足就常乐啦！他又说，这话是没错啦，可是我们用的东西、穿的都是破旧的，人家看到会笑话啦！我说那这个好办，笑死是他死，我不死啊。对不对啊！笑死，他死；我没死嘛，我自在就好了嘛！现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在了。现在在台湾，赚钱不难，日子好过，知足就常乐了。不知足，那你受苦，你活该啊！所以，富人为什么苦呢？他不知足，他那个不知足的苦，跟那个计程车司机的苦没有两样。所以，他不知足，永远都在苦，一知足就乐，就快乐了。心开意解，就快乐了。有一少一，思欲齐等，这个是自找苦吃，这个根源就在此地。

适小具有，又忧非常。

小有，刚刚有一点了，小康了，有一点了，又怕了，又怕丢掉。患得患失嘛，又怕丢掉。

水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

就怕这些，火会烧掉，大水来了会淹掉。还有盗贼，会偷你的，会抢劫你的，怕这些，常常担心。那个没有钱的人家，对这些事情不担心，他一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些，可见得他操心，他很苦啊！物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。

心悭意固，无能纵舍。

这是有了的人，反而吝啬，反而舍不得。这个实在讲，天道到是蛮公平的，有钱的人，不肯布施，吝啬，来生当穷人；穷人呢，很大方，肯布施，来生当富人。这个也蛮公道的，看看也蛮公道的。确实，你看到道场来布施的，都不是有钱的。有钱人很难布施啊！他愈有愈想有，他是一毛不拔。那个没有钱的人，很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了。福报享尽了，没有种因嘛。这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲，风水轮流转，究竟为什么轮流转？诸位知道这个道理，就晓得了，喔！原来是这么转法的！富人如果肯布施，来生得大富；那个贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得，这个是病根，这是很执著的。

命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

命终弃捐，这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所以是生不带来，死不带去。这两句话，人人都知道，人人做不到啊！为什么做不到呢？迷惑颠倒啊！真的是迷惑颠倒，他不晓得，这是事事真相。真的明了生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么呢？原来这一切，假的嘛。这钱财、财富，这些产业，摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它。诸位要晓得，有权支配，你决定没有权得到。你是决定得不到的，你是有权支配。支配的妥当，积功累德；支配不妥当，造作罪业啊！罪福就在这一念之间。支配的妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德；不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货币，自古以来，叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱。死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这个就对了。所以舍得，舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思啊！这个意思，你舍，这就有得，你不舍就不得，舍就得啊！你舍得多，你得的就多；舍少，得的就少。这是一定的道理，这是真理啊！所以到命终的时候，一样都带不去，贫富同然，贫穷跟富贵都一样，忧苦万端。这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处，我看那做大官的，我都觉得我不敢，从那一点看不敢呢？天天跟人家拉手，我就不敢，这个好累啊！是不是。不喜欢跟他拉手的也要拉手，这个东西多麻烦啊！开会太苦了，开会很苦，握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。

我们再看第二段，第二段佛劝我们，人与人之间，要互相尊重，要互相和睦，不应该有嫉妒、嗔恚。前面的第一段是告诉我们贪毒，悭贪。都是讲的悭贪，你舍不得，不能布施，这个是对自己伤害非常非常之大。眼前的伤害，就是你苦，身也苦，心也苦。远的伤害，是你没有办法接触到佛法。纵然接触，你也听不下去。纵然听，你也不会开悟。为什么呢？这个悭贪，障碍了你的悟性，你不会开悟。一定要把它舍弃。

世间人民，父子、兄弟，夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。

“憎”是憎恨。这是佛教导我们，这是佛法，诸位千千万万要记住。所以三福里面第一句，佛就劝导我们，要孝养父母。在世间，父子、兄弟、夫妇、亲属，都是过去生中有很深的因缘。没有缘，不会成为一家人。而这些缘很复杂，我们自己一定要明白，缘很复杂。缘会变化，千变万化。好的缘会变成恶缘，恶缘也可能变成好缘，这就看内外的力量。内是要靠觉悟，外是要靠善知识，要靠善友。佛告诉我们，生为一家人，有四种关系，这是四大类：报恩、报怨，讨债、还债。没有这个关系，不会到一家来。那个报恩来的，这个好啊，孝子贤孙，父慈子孝。报恩来的，不必要人教的，自自然然的。那个报怨来的，那就是败家子，那会搞得你一家不平安。如果严重的，就会搞得家破人亡，报怨来的。那个讨债来的，讨完他就走了。看欠多少，欠的少的，很小他就走了；欠的多的，可能培养他到大学毕业，快要能做事了，他走了，那欠的多的。还债来的，这个小孩，对父母没有恭敬心，不尊敬，但是他会供养，你的生活所需，他会给你。他要是欠的多，他照顾的很丰厚，给你财用很富。如果欠的少的，他会很计较，一个月大概你几块钱生活费就够了，他不多给你，不多给你！这个我们在社会上常常看到，世间人不懂，我们懂得，晓得这些关系。所以是讨债、还债，这个是报恩、报怨，是这么个关系。比较疏一点呢，就变成亲戚、朋友。亲戚、朋友也是这些关系，这是我们要知道的。无论是善缘，是恶缘，遇到善知识，这个善缘就更善了，恶缘也变善了，这就好了，不要去计较过去那些恶了。所以佛教给我们，“当相敬爱”，彼此要能够容忍，要能够尊重，相亲相爱，“无相憎嫉”。人不是圣贤，免不了有过失，对于人的过失，要能够包容，不要憎恨，不要嫉妒，这是非常非常重要，养自己之德，化这些冤结。人与人过去生中是有怨来的，这个可以把怨化掉，化解掉。

有无相通，

这个有无相通，一个是财物，我有他缺乏，我要帮助他，要赠送给他，使他的生活也能够过得去，这在物质上的。第二个是精神上面的，也要互相支援，互相安慰。我有才艺，他没有，我要教导他，这是智慧一方面的，要认真去帮助他，去教导他。有无相通啊！

无得贪惜。

不要有贪心，不要吝啬。不要吝啬，帮助人要全心全力，尽心尽力帮助人，决定有好处。这个也难，不容易啊！我最初学佛，我第一个老师章嘉大师，我认识的第一天，那个时候我学佛才一个月，接触佛教才一个月，我认识章嘉大师，我就向他老人家请教，我说我知道佛法好，佛法非常殊胜，我很想学，从什么地方入门？我向他老人家提出这一个问题，向他请法。他老人家看着我，看了半个钟点，一句话都不说，我也看着他，我们眼睛瞪眼睛，我在等。半个小时，心定下来了，真的一个妄念也没有，我聚精会神，等他答覆我。他那个教学法很特别，先教你全部精神贯注定下来，然后再告诉我，说了一个“有”，说一个字，以后又不说了。他说有了，我就特别注意了，精神提起来，特别注意了。大概又等了五分钟，才说了六个字：“看得破，放得下”。才说六个字，他说得很慢，没有我这么快。这六个字，听的我也好像有一点懂的样子：“要看破，要放下”。我接着就问，从那里下手呢？我的反应很快。这一次，他又看了我，没那么长了，大概看了有十分钟，有十来分钟的时候，给我说了两个字：“布施”。第一天见面，大概是两个多小时，就说这么几句话，我很有受用。我告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍着我的肩膀说，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我那个时候很被他感动，我真的回去就照做。从前我也很吝啬，那个时候我赚钱很少，一毛钱都不肯乱花。布施谈不上，一毛不拔！那听到老师教布施呢？不过，我是不乱用钱，我的钱都买书了，从小就喜欢读书，所有的钱都买书。我的书不肯借人看的，你看好吝啬啊！为什么呢？借给人看，人家会把我书搞脏，那我就不喜欢了。所以，我书不肯借人看。那么听老师说要布施呢？我的书可以借人看了。借人看，借什么书呢？我看过的旧书，旧书！新书不借人看。真不容易啊！真是搞的好多年的时候，然后慢慢的新的东西也可以布施了。纵然新买的，还没看，别人想看，可以，行！拿去，拿去不还给我，也没关系，好几年才培养出不太计较了。老师开头教导的啊！我们也真肯学，逐渐逐渐的把这个悭惜淡化掉，再断掉。实实在在不容易。如果不是在这上真正用功夫，就很难。这是我在章嘉大师那儿头一天请法，得来的真实利益。所以，现在还有一点福报，这一点福报，就是从章嘉大师教我那一天开始，布施修的因，现在得的果报啊！他要不教给我，我这一生就苦了，那真的是非常穷。所以，这么多年来的修学，我这是亲身体验的，也完全是事实，愈舍愈多。统统像是舍干净了，过几天它又来了，来了还比前面还多一点，好像有利息一样，愈舍愈多。所以我这一点的福报，是这一生修的，遇到章嘉大师以后才得到的。没有老师这样的教导，没有老师那样的手段，我们也很难。他那个手段跟一般人不一样，我们问别人，一问他马上就答，洋洋大篇讲了好多，到离开的时候，不知道他讲些什么。不像章嘉大师，两个钟点只说几句话，而这几句话，每一个字都让你很深刻的印在脑海里面，你永远不会忘记，所以这种教诲是真实的教诲。我亲近很多善知识，从来没有像章嘉大师那么样有定功，那么沉着，没有见到第二个人，这个是真正了不起的大善知识。

言色常和，

“言”是言语，“色”是容貌。对待人，要和睦，言语要柔软，要和睦。特别是在这个时代，在这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动。我们言语稍不小心，我得罪他，那个麻烦马上就来了，所以要特别小心，要谨慎。过去伦理的关系，现在大家都不讲求了，我们也不要在这上认真，父亲对儿子要客气。现在年代不同了，要把儿子当朋友看待啊！师父对徒弟，也要客气，也要把徒弟看做朋友，看做同参，不能用从前伦理的态度来看。原因在那里？现代人没有受过从前伦理的教育。我们这一代受过，现在这一代没有受过，我们不能拿我的标准来看他，那这个当中就有摩擦，就有代沟，就出问题。所以，我们一定处处要看现实，要看现前的社会，要看他们年轻人的观念，他们的看法、想法，我们要迁就他，拉回来跟他一样，这才行啊！这个是佛法里头度众生，佛在此地教训非常非常重要。

莫相违戾。

这就是我刚才所说的，我们必须把标准拉下来。我过去求学的时候，李老师常常教导我们，我们学佛真是磕头作揖去求佛法，求来的呀！将来你们要把佛法介绍给众生，如果等别人磕头作揖向你求，一个也没有。真的，那怎么办呢？我们反过头来，磕头作揖去送，人家还未必要呢！真的是如此，我们净土，今天磕头作揖把佛法送给人。一定要懂得这个时代，要了解这一个时代的众生，你才能够把佛法介绍给他，才能让他慢慢觉悟，他在佛法里头得真实的受用。“莫相违戾”这一句话，意思深长啊！

或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。

人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致。这个时候，要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和，就有怨，怨要不能解除，累积久了，就变成恨了，那个事情就麻烦了，所以“有所恚怒”。康僧铠的本子里，这一句里头还有两句：“今世恨意，微相憎嫉”，这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世，转剧啊！你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨，愈累积愈严重，变成了大的仇恨了，“至成大怨”。所以说冤冤相报，没完没了。我们在这个世间，仔细去观察，人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人父子都不例外，报怨的多。这个夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高！最初不是很好嘛，过了几天就变脸了，就成了冤家对头了。所以，我们总要看清楚：假的，不是真的，不要太认真。人生在世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真呢？给他结个冤仇，没有意义啊！这个是绝大的错误。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好呢！不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在了。

世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。

这是告诉我们，世间这些事情，都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在社会上，上了人家当了、吃了人家亏了，其实没有这个事情。为什么呢？它有报偿的。因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命；欠命的要还命，欠钱的要还钱。因果通三世，谁也少不了谁。所以，这个事实真相果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼。人家拿去，随便哪个拿都好。是我的，你将来还会供养我。不是我的，那你应当拿去，是不是！所以你就不会在意了。不在意了，心就安了，就快乐了，就不会为这些事情忧愁了。这都是真理，事实真相啊！那我们处世待人接物，心地自然清净，自然正直，不会去起贪心，去占人便宜。晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦啊！人家欠我的，算了，不要了，一笔勾消。我不要他偿还了，还也麻烦呀！这一笔就了了，我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在啊！所以说是“应急想破”，赶快要想破，想破就是看破，看破了当然就能放下。人为什么放不下，没看破嘛，看破就会放下了。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

这个是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报，可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能怨天由人，不可以。都是自己造的业，自己在受报啊！所以“独生独死，独去独来”，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么呢？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去呢？所以“苦乐自当”，这个“自当”就是自己受，自作自受，没有人能够代替。

善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。

这是讲一个人死了之后去轮回，每一个人各人随各人的业，“善恶变化”，善有善果，恶有恶报。“追逐”，业力在支配你，让你到那个地方去投生。“道路不同，会见无期”，你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参，过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是“会见无期”，这个才是事实。

何不于强健时，努力修善，欲何待乎！

佛在这里劝我们啊！现在我们身体很健康，很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土。此地讲的“修善”，就是指念佛求生净土，遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记了。第一个是三福，三福是大根大本。第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条：受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是三福，第一个科目。第二个科目，六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上，再修三学：戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则，六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、到普皆回向，这是我们日常生活当中，处世待人接物，必须遵循的教训，这个就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你这个善就不会退转了，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你的善将来可以得人天大福报。来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落。所以那个善，就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，就是决定要求生净土。“欲何待乎”，就是不可以再等待啦！你还等什么时候啊！现在就要干啦！不可以再等啦！有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成。他说你这个路走的正确，不错。我劝他念佛呢？他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了。不能等啊！等不得的啊！不要以为是我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年吧，等几年修吧！你给阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来，就是来世啊！不可以说年轻，黄泉路上无老少啊！我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人啊！所以，决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。

世人善恶，自不能见，吉凶祸福，竞各作之。

这是这一品里面第四段，世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过，贪毒、嗔毒，这是痴毒，我们通常称它做三毒烦恼。世间人对于什么是善、什么是恶，他分别不清楚，“自不能见”，所以时常把它搞错了，自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。善恶的标准，最高的标准，绝对的标准是自性，真心。与真心自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚，很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。于是，佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面、日常生活当中，为我们指示出来，那些是善，那些是恶：三毒是恶，贪、嗔、痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴这就是善；杀、盗、淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人这个标准：十善业道。我们学了佛了，这个十善，我想大家都能说的出来，可是常常“自不能见”，又去造恶了。境界现前，又迷惑颠倒了。不容易啊！佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。“吉凶祸福，竞各作之”，那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟，能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到。为什么呢？做善得吉，吉祥，得福啊。造恶，造这个十恶，得的是凶，得的是祸。所以，吉凶祸福，是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的。自作自受啊！可惜世间人对于善恶的因缘迷惑颠倒。

身愚神闇，

“愚”是愚蠢，“神”是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。“闇”就是没有智慧，心里没有智慧，身体造作愚痴。

转受余教。颠倒相续，无常根本。

这一句，是这一段里面最重要的一句开示。因为身愚，没智慧，就会听从外教，这个“余教”就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的，去接受这一些教化去了。这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报。如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途。这个就是“颠倒相续”，因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。“无常根本”，无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说的是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中，能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候，做为一个国家的领导人，在那个时候称做皇帝，帝王，他对于全国的国民，负有教育的责任。中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县、市长，县、市长在过去叫父母官，他要爱民如子。所以他的职责三个：“作之君”，“君”是领导人，这一个县市的领导人；“作之亲”，他是父母，对于子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；“作之师”，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前的政务官，都是君、亲、师，是这样的身分。现在民主，不一样了，现在的官员是人民的公仆。诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好呢？你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到？这是教育，所以，古代圣贤教给那些统治者，说得很好：建国君民，建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一椿事情最重要呢？教育！教育教的是什么呢？教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本啊！那么我们看看现代，现在有没有教育呢？没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道了。所以，国不像国，家不像家；社会大乱，世界大乱，原因就在此地。教育太重要了。

佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王，大力的推行。为什么呢？他的确是最良好的教育，跟其他的教育不一样。佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界，这个是余教办不到的，佛法能办到。所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了，三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至于还有人有意作弄佛法，利用佛法。有啊！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世的时候，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜。但是魔王很执著，释迦牟尼佛度众生，一个一个都叫他了生死、出三界了，魔王看到心里很难过。“魔王”，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的。看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过啊！有一天，他就跟释迦牟尼佛说，我要想方法破坏佛法。世尊说，我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说，等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了。所谓“譬如狮子虫，还食狮子肉”，世尊在楞严上讲的，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那个“邪师”不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒了，都披上袈娑了，这个是令世尊头痛的事情，我们要能辨别。这个经上说，“转受余教”，我们要特别小心这一点。

那么这一部经，我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么呢？传到中国来最早，历史上都有明确的记载，翻译最多。从汉朝一直到宋朝，八百年间曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本啊！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。传流到今天，我们大藏经里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本已经失传了，但是，那个经题、目录有。目录在古时候藏经目录里面看到，但是书没有了，所以十二次的翻译。会集呢，第一次会集，是宋朝王龙舒居士，他做了个会集本。第二次是清朝，乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的。第三次是魏居士，有一个会集本。这些本子，印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士，重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间，初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成。十年时间，慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子，可惜印光大师往生了，他老人家没有看到。看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通。这是正法啊，我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹没有福报、没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死、出三界的这些法门，这是值得惋惜的。

蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤。

世尊看到世间人这些现象，贪着欲毒啊！“蒙冥”就是我们今天所讲的糊涂，愚痴蒙昧，糊里糊涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。“抵突”就是我们现在人讲固执，他还不听人劝告，先入为主，固执。“不信经法”，对这个大乘经典，不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死、出三界，哪有这么容易的事情！听了他也不接受。这样的人很多，很多。

“心无远虑”，什么叫远虑呢？为来生着想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑，一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回。那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧啊！所谓“人无远虑，必有近忧”，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决。必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在一生当中可以脱轮回，可以出三界。不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会，到哪儿去找！所以古人讲，“无量劫来，稀有难逢”。我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。“各欲快意”，贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。

“迷于嗔恚”，这是真的。现在这个社会，暴力的事件、嗔怒的事件，比过去要多的太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒。特别是公共场所之下，很少看见。现在，随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动，都要小心谨慎，不一定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦。暴力事件太多太多，这个就是经上讲的“迷于嗔恚”。这个“迷”是心迷，动不动就动粗。从前我们读这个经文，想不出这个意思。现在社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错，释迦牟尼佛了不起，三千年前就把我们现代的社会看得这么清楚。“贪于财色”，我们现在在报纸里面、新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话描绘的淋漓透澈。现在是什么社会呢？就是这个社会：迷于嗔恚，贪于财色。

“终不休止”，现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪受想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，“哀哉可伤”，这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个样子？就是“不信经法，转受余教”，那个原因就在此地。我们今天整个世界动乱的现象，动乱的根源，你看这个经上，四句话、十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚，这么明白。

先人不善，不识道德。无有语者，殊无怪也。

这是指早先，早年，最初愚昧无知，这些可以原谅。这是指什么时候呢？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的。或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方，那么他们愚昧无知，这个是不能怪他了。“不识道德”，这个“道”是成佛之道。利生之德他不懂，没人教他嘛。“无有语者”，没有人跟他讲过嘛。这个可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法，有经典，大家都接受佛法了，如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅啦！特别是遇到正法。

死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。

这个后面，虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区那就更严重。就是刚才所说的，那是不可原谅的。“生死之趣”就是六道，“善恶之道”是六道的业因。生死之趣，“趣”就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因、果都不相信，以为这个没有，这个是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。

更相瞻视，且自见之。

口里不相信，心里面疑惑，为什么呢？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间，确实也有少数人，他知道前生的事情。去查查，对一对呢？果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏见到鬼，那有什么法子呢？我在洛杉矶，洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后住进去，才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人，死了之后，那个鬼魂没有离开。在家里，常常那个门没有人动它，自己开了；窗户自己开了，窗帘动了。吓死人的呀！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面门响，他就问她，你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了。他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看，真有鬼啊！这不是假的，她居然把名字报出来了。这个在外国很多很多。这个是“更相瞻视，且自见之”，但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子了。可是到生离死别的时候，

或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。

那有什么用呢？没用啊！该怎么生死，还是怎么生死。

一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。

这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句，“迷于嗔恚，贪于财色”的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话。前面两句总说，你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦。这些麻烦，谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受啊。

不能深思熟计，专精行道。

这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够深思，不能够熟计，“计”就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限。假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间常讲，人死了就做鬼。不一定的，六道轮回，哪里刚刚好就到鬼道呢？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理。为什么呢？大多数到鬼道去了。为什么呢？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦了，鬼道里面的一天，是我们人间一个月。它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了。这样一计算，鬼不能去。那地狱更不能去了，地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年。中国号称五千年历史，在地狱才两天啊。寿命短的，也万岁，长的是万万岁。你说怎么能去呢？这个叫你熟计，叫你深思熟计，太可怕啦！你要把这些事情多想想的话，你就会“专精行道”了，你才晓得这一个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握着，趁着这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。

年寿旋尽，无可奈何。

如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然了。修行需趁年少，愈年轻愈好。年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累。念个一天一夜、两天两夜不在乎。年岁老的，七八十岁不行啊，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了。你说那怎么行呢？统统要趁年少，身体强壮的时候，要认真努力去干。

惑道者众，悟道者少。

“惑”是迷惑，对于真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少。即使是念佛人，我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因呢？念佛人也迷惑啊！愚痴、蒙昧，贪爱他不断，这个念佛不能往生。所以许多念佛人，他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这个就难了。真正觉悟的人少。

各怀杀毒，

个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉。不但要吃肉，要吃活的。吃活的，就得杀生啊！为什么要吃？贪啊，贪毒啊！他不是恨它要吃它，他是喜欢要吃它。你们自己想想看，喜欢它要吃它，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。哈．．，这不好，这不是好事情。嗔有杀，贪爱里头也有杀，各怀杀毒。

恶气冥冥。

实在讲，我们愚痴的人，心不清净的人，看不出来。有定功的人，心地清净的人看到。我们俗话说“杀气”，这“恶气冥冥”就是杀气。这个地方有杀气，这个地方怎么会好，怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。

为妄兴事，

“妄”是妄想，统统都是为妄想在那里造作。

违逆天地。

这个天地是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，违逆天地就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚，很明白。现代科技发达，对于人伦、天地，大家都不相信，都不关心，所以，破坏生态是非常非常的严重。科学家做出统计，做出报告，也提出严重的警告：这个地球上，如果对于自然生态环保，要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。原因是什么呢？水有毒，人需要饮水，水有毒；空气有毒，可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上，突然灭迹了。这个很可能的事情，现在臭氧层都破坏了。真是天被污染，地被污染，水被污染。有方法能改善吗？我的看法是不太可能。我根据什么呢？根据佛法。佛告诉我们，依报随着正报转。环境是属于依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以，正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境污染可以改善。如果人不修清净心，心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去。可怜的还有许许多多的人，还没有拿到保证书，他们去不了啊！这个这是摆在我们眼前的事实啊。

恣意罪极，

这个是我们自己造的，自己造的罪孽。

顿夺其寿。

你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。

下入恶道，无有出期。

不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，三千年前讲的，我们今天现实社会对照一下，就好像今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。

若曹当熟思计，

这个“若曹”是汉朝时候的口头语，就是你们大家，诸位大家，就是这个意思。你们大家，应当熟思啊！深深的去计算计算，多去想想啊！

远离众恶，

佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行善事，我们要认真努力去做。

择其善者，勤而行之。

我们要断恶修善啊！

爱欲荣华，

这是人所追求的，可是你要觉悟，

不可常保，

保不住的啊！

皆当别离，无可乐者。

要把这个看破，爱欲荣华要能看破，要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟，这个是好事里面的第一桩大事。帮助人觉悟，唤醒人回头，这个是第一善行。

当勤精进，生安乐国。

我们要勤奋、要精进，要努力求生西方净土，安乐国就是西方净土。

智慧明达，功德殊胜。

我们有这个心，有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这个就是有智慧。智慧明达，就是殊胜的功德。

勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

这是劝我们，万万不可随着贪心，随着嗔恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经、教戒，你都不相信，你都把它当做耳边风，你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这个是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友，都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了。你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，“在人后也”！你落后太多了。

心得开明第三十四

这一品里面，弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。

弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善。

这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的教戒。“甚深”是说的理，理很深。“甚善”是讲的方法，方法：信、愿、持名就能往生，这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找那么麻烦嘛。什么人都会念这一句阿弥陀佛，只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法，甚善！

皆蒙慈恩，解脱忧苦。

“忧苦”是三界六道，无始劫以来，“忧”是心忧，“苦”是身受，没有办法解脱。这一次得到佛的教戒，信、愿、持名往生净土，这个问题就解决了，就解脱了。

佛为法王，尊超群圣。

佛确确实实是法王，这个法王是比喻，佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，于法自在，称之为法王。“尊超群圣”，这个群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣，因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛尊超十圣。可是我们也能往上去体会：释迦牟尼佛为我们讲这一个法门，无异于阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别。阿弥陀佛呢？尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来。所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛，如果要是讲《无量寿经》，讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方“尊超群圣”，有很深的意思在。

光明彻照，洞达无极，

光明是智慧，尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在“发起序”里面看过，世尊这一天光明殊好，超越平时。什么原因呢？因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，“光明彻照，洞达无极”。我们想想前面那段经文，前后照应。

普为一切天人之师。

这个“一切天人”，就是指三千大千世界。

今得值佛，复闻无量寿声，弥不欢喜，心得开明。

今天有缘遇到佛了，遇到佛不容易啊！我们常讲，人生难得，佛法难闻。得人身难，得到人身能遇到佛，那就更难。遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难，这确确实实是无量劫来，稀有难逢之事。《开经偈》里面讲，“百千万劫难遭遇”，我们今天遇到了，那有不欢喜的呢。他为什么欢喜呢？听佛开示之后，“心得开明”，他开悟了，觉悟了。“明”是明白了，“开”是开悟了，明白了。我们中国人俗话常讲，茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，茅塞顿开。这个是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。

佛告弥勒，

佛这是又重复的叮咛嘱咐。实在说，弥勒菩萨那有不晓得的呢？对着弥勒菩萨讲，实在就是对着我们大众来说的，我们大家要认真的学习。

敬于佛者，是为大善。

对于佛要敬仰，佛是老师。这一句话，要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个“敬于佛者”，就是尊师重道。谁是我们老师呢？佛是我们老师。所以我为大家传授三归依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有很多老法师，听说我的传法很赞成，说我的传法没错，我也很安慰。我的传法：归依佛——归依阿弥陀佛；归依法——归依《无量寿经》；归依僧——归依观世音、大势至。观音、势至，菩萨僧啊。这个三宝是绝对可靠。如果归依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，要依他的时候，有问题啊！我们现在找这个三宝，决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以，归依佛、法、僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲，“归依佛、法、僧”，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个？实实在在讲，那个归依很渺茫，就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫。我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。“敬于佛者，是为大善”，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重，尊重就要依教奉行。不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬于佛者。不记在心上，那怎么能叫敬。

实当念佛，

这一句话，就是教我们真真实实、老老实实念阿弥陀佛，求生净土。这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。

截断狐疑。

对于西方净土，决定不怀疑。

拔诸爱欲，杜众恶源。

这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法，世间名闻利养、五欲六尘，这是贪爱的，我们舍弃；出世间法，其他的一切大乘法门，大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。“杜众恶源”，这个“恶源”，贪嗔痴啊。对世间法不能贪嗔痴，对佛法也没有贪嗔痴，这个才把恶源断掉。然后，

游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。

这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机，教化一切众生，没有障碍了。正道，正道当中的正道，就是往生净土。我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处，我们今天把佛法介绍给人。这是两个阶段。第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以说是愈精简愈受欢迎。那么我们有一个小册子，《认识佛教》，帮助一切人明白，佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他。这是“开示正道，度未度者”。

若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。

佛在此地真的是苦口婆心，再再的忠告我们，大家应当知道。“十方人民”，那就是不限于我们娑婆世界了，十方一切诸佛刹土里面的六道众生，都是这个样子。

永劫以来，

“永劫”是无量劫。过去无始无量劫来，都是在搞生死轮回。

展转五道，

五道，就不说阿修罗道。如果说六道，就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。那么为什么不加阿修罗呢？世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗；人间有阿修罗；畜生、饿鬼里头也有阿修罗。阿修罗在哪一道，就算他是哪一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。那么，如果说六道，是专说天道的阿修罗。人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回。

忧苦不绝。

这个忧跟苦，说不尽。诸位如果要想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲的比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把这个六道轮回的因因果果，也说得很详细。特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝啊。

生时苦痛，

来的时候就很苦。

老亦苦痛。

人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验，换句话说，要接受老苦啊！不喜欢老苦，那就短命。你总得要受，要承受。

病极苦痛，死极苦痛。

生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你，这个世间没有乐，只是有苦。苦是真的，乐是假的。你以为身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里！三餐饭是三餐药，你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了。到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗的时候病就发作了，饿病。你才晓得，这个身不是好东西啊！除这个生老病死之外，

恶臭不净，

新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的啊！

无可乐者。

这些事实真相，我们为什么会疏忽掉了，没有发现呢？明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱。都是假的，没有一样是真的，所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己糊涂，自己造作罪业啊！这个迷的现象，我们举一个例子：世间人迷于财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了？财宝是你的吗？新加坡这个地方，政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同学当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带着我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝，藏在那里呢？藏在银行地下保险柜里。不敢放在家里，放在家里怕强盗来偷。不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉。放在保险柜里头。哎！我看了很感叹，我说这，是你的？是啊！那你这一点，我比你多的太多太多了，你这一点什么稀奇，还要我来看！他觉得很惊奇，法师你有这？太多太多！放在那里啊？我说我没有放在保险箱，我放在是银楼。你想想看，到那地方去，看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带着手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上。是不是啊！我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来。这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴，不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德，去做善事。藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜！哎啊！那么愚痴啊！所以，这是你看清楚了，假的，不是真的，“无可乐者”。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多的多了，那很快乐了。

宜自决断，

自己心里要明白，要有决断。

洗除心垢，

“垢”是污染。什么污染呢？贪、嗔、痴、慢，这些东西，要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。

言行忠信，表里相应。

言语行为标准是忠信，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。

人能自度，转相拯济，

第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮别助人，“转相拯济”。

至心求愿，积累善本，

“至心”是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿啊。有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是要积累善本。你要问善本是什么？这个经上所讲的都是善的根本。

虽一世精进勤苦，须臾间耳。

这就是我们要深思熟计的，我们这一生，精进勤苦，时间不长，佛在这里说须臾间，这很短的时间，这个苦值得了，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。

后生无量寿国，快乐无极，

我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐，你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头，算得了什么呢？所以，的确是要精打细算啊！我们在生活上能够多节省一点，我不是跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算，佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福啊。特别是这一部经典，确确实实能帮助众生，一生当中解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边。我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情啊！

永拔生死之本，

六道轮回生生死死，永远远离了，永远不会再做了。

无复苦恼之患。

见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都断掉了，不会再有这一些，又被苦恼了。

寿千万劫，自在随意。

这个好处，这个利益，到哪里去找！我们为什么不在这上面细细去想想。“随意自在”这四个字里面，包含着无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意啊！正如前面所说的，我们生活空间，是尽虚空遍法界。别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这一种自在快乐，实实在在不可思议。只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以，下面佛嘱咐我们：

宜各精进，

“宜”是应当，应该，每一个人应当要精进。特别注意“精”，精是纯一就叫精，夹杂就不精。要专修，要精进。

求心所愿，

不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。

无得疑悔，自为过咎，

这是劝我们，对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密了，学禅了，好像人家都是即身成佛了，比我们高了，哎哟！我们不如他了，学了之后，后悔。这个错了，大错特错啊！这是你自己造的过失。

生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。

这个疑悔，也有能往生的，那到底是怎么回事情呢？他虽然疑，怀疑到底西方世界有没有，不管它有没有，我们认真努力念。有，我就往生了；没有就算了，这样的态度。因为他很认真努力念佛，他果然往生了。生到哪儿？生到边地。这个边地后面还会说，还有解释，是这么一回事情。就是，他是抱着一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以，生到“边地七宝城中”。边地也是七宝城。“五百岁受诸苦厄”，就是五百岁他不见佛，不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。这个五百岁，诸位要知道，是我们人间的五百年，不是极乐世界。

弥勒白言，受佛明诲，

“明”是清清楚楚，明明白白的教诲。

专精修学。如教奉行，不敢有疑。

弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对于佛的教训，听得这么清楚，这么明白，就要认真“专精修学”。专精很难，专精非常可贵。“如教奉行”，佛怎么教，我就怎么做，“不敢有疑”，决定没有怀疑。

浊世恶苦第三十五

这一品里面，劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。

佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。

这是佛对于弥勒菩萨一类的行者、修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹：你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世，这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善，能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。“德”是德行，这个不是普通德行，是真正有大的德行。这一句里面的总纲领，“端心正意”这一句话，就是真诚一心，儒家讲的诚意正心。端心就是正心，底下这个正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处世待人接物，就叫做端心。意诚而后，心就正了。那个心是讲心的作用，“诚”是心之体。这个也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说，

所以者何？

为什么世尊对这些人如此的赞叹？这个赞叹一定有道理。“所以者何”，为什么这样赞叹？

十方世界，善多恶少，易可开化。

十方诸佛刹土，善人多、恶人少，佛在那里教化众生容易，“易可开化”。“开”是开示，是佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易。听众呢？听经觉悟的人多，这个“化”，就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去，世间教学目的是变化气质；佛教化众生，目的是转凡成圣，就是化凡成圣。所以这个“化”，是教学的成就。这两个字，“开”是因，“化”是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候，现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运。不尽然是五浊恶世只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。

唯此五恶世间，最为剧苦。

这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶啊！一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么呢？杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文，就是讲的五戒。那么换句话说，你能够持五戒，这就是善。反过来，造作的时候，那就是恶，“最为剧苦”。这个里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以恣意的在造作。到果报现前的时候，后悔来不及了。所以，这一段经文我们要认真好好的来读诵。

我今于此作佛，教化群生，令舍五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。

这个一小节经文是总说，是这一品经的总纲领，下面一段一段来细说。“我”是释迦牟尼佛自称，“于此”，在我们这个世间，三千年前在我们这个地球上，示现作佛，教化众生。佛的基本的教导，是教我们舍“恶”，这是因。恶是因，下面这个“痛”跟“烧”是果报。你造的因，你将来一定要承受果报。“痛”是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫“花报”，好像开花一样，开花后来结果。那个“烧”呢？烧是地狱。死了以后堕地狱，地狱叫“果报”，开花后来结果。花是什么？“痛苦”。所以，我们人生，这一生生活很痛苦，后来的果就不会好。花开的不好，果怎么会好。如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐，就会很自在。如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业啊！纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦。活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就苦了，就痛苦。所以，这个五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点。让我们明白，让我们了解这个事实真相。

“降化其意”，这个“意”，就是妄想。贪痴，我们明白了、明了了，这个贪心、嗔恚，自然就降服了，知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做、不做为妙，“降化其意”。《金刚经》上，须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》吧！《金刚经》说的什么？说的两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教：“云何降伏其心”？我们的心一天到晚，妄想杂念，烦恼纷飞，怎样能够把它降伏？这个的确是个问题。第二个问题，“应云何住”？我们这个心到底安住在那里好？释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗密》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心？你的心安住在那里？如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。《金刚经》是对须菩提讲的，由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决嘛。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云，不知道他讲些什么。还是这个法门好，“云何降伏其心”？“南无阿弥陀佛”。你看，心里妄想来时，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，妄想就断了，就降伏了。“应云何住”？你心安住在那里呢？“南无阿弥陀佛”，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了？一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了。哪用得着《金刚经》那么麻烦啊！你才晓得这个法门，为什么称为第一了。道理在此地啊！所以，确实，一句南无阿弥陀佛，“降化其意”。极高明，极妥当，而且又快速。

“令持五善。”，这个心意降伏了，又安住了，你叫他行善，容易了，这轻而易举的事情，自然向善。你不教他他也想学善，那一教，那不就更好了。“获其福德”，这样的人，他自然有福了。为什么？行善。心善、行善，果报是福、是德。这个“德”跟得失的得是一个意思，你得到了真正的福报了。你这样修，才得到真正的福报啊！所以，吉凶祸福，是每个人自己感召而来的，不是别人给你的。愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨那有权力赐福给你！自己造了一身罪业了，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕，你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，跟你讲道理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做。这是佛菩萨教导我们的，佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你，也不能降福给你。你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修啊。“令持五善”，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这个是正说，这是正教。下面是详细为我们说明这个五种恶，五种恶的反面，就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个淫欲恶，第四妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这是本经的五段。

何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖。

这一品经，实际上就是五戒的正受。同修们有不少要求在法会当中受三归五戒，三归我们有一个传授的小册子，五戒这一篇是最殊胜的开导。如果我们仔细的把它听明白了，依教奉行，这就是世尊真实的五戒弟子。前面一节说得非常的明白，世尊示现在这个世间作佛，教导我们一定要舍五恶。换一句话说，就是教导我们要严持五善。这个地方说的五善就是五戒，这样才能够得到真实的福报。这种福报，在现实的生活当中，会给我们带来安稳，身心安稳，幸福快乐，也是我们念佛求生净土的基础。因为西方世界，大小本经文，都告诉我们，那个地方是诸上善人聚会一处。如果我们连五戒都不能清净，念佛纵然念得再认真，也很难参与西方诸上善人的法会。人家都是善人，我们不善，那怎么能参与呢？因此，这一品经里面所说的，是根本的根本，基础的基础，决定不能低于这个水平之下，那我们往生，在这一生往生，就没有指望了。所以，同修们要特别的留意。今天我们就开始一段一段的介绍。

第一段是杀生恶。杀生是大恶，不杀这就是善。底下这文很长，这是世尊无尽的慈悲，为我们说出因缘果报的事实真相。

其一，这是第一段“世间诸众生类”，这一句包括的范围非常之广。众生，要广说，九法界都是有情众生。但是在这之中，四圣法界他们是觉而不迷，他不会造恶。六凡法界里面，也就是我们讲的六道，天人智慧高，福报大，也不会杀生，生天的条件是上品的十善的业道。十善业道里面，第一个就是不杀生，当然不会做恶。做恶的人怎么会生天呢？那么这个我们就明白了，会造作恶业的，人道以下：人、畜生、饿鬼。地狱，实在讲是受报，也不会造罪业，它是完全在受苦报的事。那么，这是讲的容易造作恶业的这些众生们。

“欲为众恶”，造恶他有个欲望，这个欲望总而言之，都是自私自利，损人利己，总是这么一个因素。如果不是这个因素，那就是严重的愚痴，也会造罪业。“强者伏弱”，总是强的欺负弱者，像我们看到的小朋友，小朋友抓蜻蜓，抓蝴蝶，抓来玩，一直把它玩到死为止，这个是杀害啊。你说他有什么欲望？他只是好玩而已。小动物，他比它大，他可以欺负它，这就是强者伏弱。这个里面并没有贪心，也没有嗔恚心，愚痴啊，造下了这样的恶业。这种恶业，我们看到小朋友常造。想想我们小时候，也干这种事情，不晓得干了多少次。有没有罪业呢？当然有罪业，小动物也是一条命。我们学了佛了，明白事实真相了，才知道因果利厉。欠命的，要还命；欠钱的，要还债。所谓报恩报怨，讨债还债，没完没了。我们不是有意的，无意的，不错，无意造的业，将来还属于无意来偿还。什么样的因，就有什么样的果报，这是我们不能不知道的，佛给我们说的全是事实真相。“转相克贼”，这个就是互相的偿债，就是这个意思。这一世你欺负他，来生他欺负你，辗转的酬偿。“残害杀伤”，这个是苦报里面最残酷的。“迭相吞啖”，这个末后这一句，特别是侧重在饮食上。佛家常说，我们这一生，吃它半斤，来生要还它八两。你今天喜欢吃肉，来生的时候那个畜生，所谓“人死为羊，羊死为人”。你吃羊肉，羊死了，来生做人了；我们人死了，来生投胎做羊了，又被他吃。又被他杀，又被他吃，就这么回事情。吃来吃去，这个事情冤冤相报，非常的可怕。佛法虽然戒律里面，没有叫我们吃长素，戒律里面没有，戒律里面只教给我们吃三净肉。这个三净肉，就是不见杀，不闻杀，不为我杀，不是为我杀的。现在市场上买的冷冻的这些东西，都是属于三净肉之类的。那佛为什么这样说呢？诸位一定要晓得，世尊当年在世的时候，僧团里面没有开伙的，每一天出去托钵。托钵的时候，你要是一定要人家做素食给你，你不是找人家的麻烦嘛！佛是慈悲为本，方便为门，托钵呢，人家给什么就吃什么。这是那个时候的生活方式。佛法传到中国之后，僧团里面才有伙食。中国人的习惯，如果看到到外面去托钵，是要饭的乞丐，我们中国人并不尊重。可是在古印度，像现在斯里兰卡、泰国，出家人到外面托钵，社会大众都非常尊重。在中国这个环境，要出去托钵，要饭的，叫化子，没有人尊重，反而叫人造业。何况佛教到中国来，是中国帝王派特使去迎请过来的，来到中国的身份是帝王师，那皇帝怎么可以叫老师出去讨饭呢？哪有这种道理的！所以，在寺庙里面就有很好的供养了。这个生活方式到达中国之后完全改变，完全是中国化了。穿的衣服也是中国衣服，我们穿这个大袖子的，这个是汉朝时候的礼服，叫海青，汉朝的礼服，读书人穿的。在家人这个衣服上绣很多花纹，它那个花纹代表他的身分，不是随便可以绣的。出家人穿的衣服素，就是上面没有花纹，颜色比较朴素，差别就是在此地。

所以，到达中国，完全中国化了，在中国本土化了。中国的素食，是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说，菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝读了之后很受感动，自己就从此吃长素。他是我们佛门的大护法，以国王的身分来护持佛法，当然在佛教里面发起素食运动，立刻就有很好的回响。所以学佛，佛门吃素，是中国佛教的特色。现在我们走到全世界，全世界任何国家，佛教的没有吃素的。不但小乘托钵没有吃素，你们到日本，日本佛教没有吃素，韩国也没有吃素。所以在外国，许多佛教国家都没有吃素的，惟有中国佛教吃素。我们到其他国家佛教的访问，我们看他们吃肉，又喝酒，觉得很怪怪的。你看那个日本的佛教，佛菩萨面前供的那个酒，都是很好的酒，很有名的酒。他们供佛，拿来自己就吃，我们看到很奇怪。他们看我们不喝酒、不吃肉，也看得很别扭。我们了解这些历史的状况，我们就晓得了。不吃众生肉，决定正确，尤其对健康有很大的好处。现在在美国，许多美国人现在都吃素食，他并不是学佛，他为了身体健康，所以素食对于健康有很大的好处。我们明白这个道理，所以才采取这种生活方式。我二十六岁学佛，学佛半年，我就吃长素。我就接受这一个观念，觉得素食，对于我们确实是一种非常好的选择。众生生生世世的冤仇，我们从此一笔勾消，不要再给众生结冤。不仅是不杀生，更积极的放生，护生，不食众生肉。如果你要说没有肉食对身体健康有妨碍，你看我已经七十岁，不比你们差啊！我二十六岁学佛，我那个时候感觉学佛太晚了，实在讲愈早愈好。所以这两句经文它的意义非常深长啊，一定要明理，要知道事实真相，我们的选择就是正确的。

不知为善，

这个为善在此地就是讲戒杀，偿债。就是吃长素，这个是善行，不知道为善。

后受殃罚。

“后”是后世，来生那个果报就很可怕。佛在此地举几个很明显的例子：

故有穷乞、

这就是乞丐，要饭的，穷乞。他为什么会受这个果报呢？前生造的杀业太重。

孤独、

凡是破坏众生的家庭，不能不受报应。我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭。你叫人家家破人亡，来生你得人生，也要有家破人亡的报应。什么样的因，有什么样的果报；什么样的果报，过去生中一定有因缘。所以孤独。

聋盲、瘖瘂、痴恶、尫狂，

“痴”是愚痴，我们世间一般人常讲的白痴；“尫狂”就是我们现在所说的神经失常，现代社会里面常说的老人病、痴呆症，都是属于这一类的。这都有果报啊。过去生中我们巳经造了这个恶业了，这一生中，这个果报能不能够免除呢？行！如果你懂道理，懂方法，认真的去修学，你的善力超过恶业的力量，善业就先报。那个恶业不是不报，恶业就放在后面了，延后去了，善的先报。最善的呢？我们生到西方极乐世界了，那个后头那个恶，就永远不会再报了。这个就是最保险、最安全的方法，出了三界。如果不出三界，因缘聚会时，果报依旧不能够避免，那总是一个麻烦事情。就是能免一时，不能免长久，这个要知道。这是说几个举几个例子。

皆因前世不信道德，不肯为善。

前世对道德他不相信。这个道德要广义的说，包括伦理道德在内；狭义的来说，就是指佛讲的五戒十善，五戒十善是道。你能够修这个道，你将来得善果，那就是德。你不肯为善，你所以才有这种果报现前。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，

现在社会上这个尊贵，是讲有地位，得到大众的尊敬。“豪富”，我们世间像企业发大财的，有大财富的，豪富啊！“贤明”，这个人有智慧，聪明，有德行，有道德的长者。在印度称长者，不但要有年岁。也上了年纪，还要有学问，有地位，有财富，这才能称之为长者。“智勇、才达”这四个字，就是我们今天所谓的文才武略。智勇是属于世间讲武官一类的，才达是文才，文学。这些都是好的果报，我们世间人所向往所希求的。这一类的果报，

皆由宿世慈孝，修善积德所致。

它有来由的，不是平空所能够得到的。“宿世”不止一世，这是我们能够相信的。必须要晓得，这一世的好的果报，大概都是好几世的修得，修慈悲心，修孝敬心。佛教给我们，不但要孝顺父母，大乘菩萨戒经里面告诉我们，要把孝顺父母之心推广，孝顺一切众生，这个才是尽孝。所以大乘佛法，是建立在孝道的基础上。孝这一个字，我们要特别的重视。如果有人说，整个佛法说的是什么呢？可以讲，整个佛法就是说的一个孝字。中国的文字之美、之善，是世界上任何一个国家民族所不能比的。中国文字，文字是个符号，这符号里面充满了智慧，让人一看他就能领悟，这是外国文字里面所没有的。“孝”字是属于会意，你看这个字，上面是个老字，下面是个子，意思就是说，上一代跟底下这一代是一体。西方人讲有代沟，有代沟就不孝，孝就没有了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。彻始彻终是一个整体，一个生命的整体。这是从竖的上说，竖的明白了，横的那就是遍法界。所以，这一个符号代表什么？代表尽虚空遍法界是一体。我们佛法里面讲那是什么？那是法身，每一个人的法身，这一个符号就显示出来了。所以这个孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以，你要说是尽孝，多不容易啊！什么人才把这个孝做的圆圆满满呢？成佛，这个孝就圆满了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那个孝道还有一分的欠缺，还没有圆满。这个字真是大道，无极的大道啊。从哪里做起呢？从孝父母做起，然后慢慢的扩展到你的尊长，你的老师，再扩展到你的亲戚朋友，再扩展到一切众生。以大慈大悲来实践孝道，这个是道德的根本。修善积德，什么是善？什么是恶？世尊在这一部经里面，给我们指示的非常的详细明白。我们从纲领上来说，净土宗是所有宗派里面最容易修的，它的方法最简单，经典最少，很适合现代人修学。除了信、愿、持名之外（信愿持名是正行），我们没有到西方极乐世界之前，还在这个人间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们念佛人应该如何跟大众相处呢？佛教给我们几个原则，这些原则就叫助行。正助双修，如鸟之二翼，车之二轮，这样才能够达到我们的愿望。助修里面最重要的，观经上讲的“三福”。

三福第一句，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，你看这个标准不是清清楚楚明明白白，给我们说出了嘛，我们要相信，要了解，要认真去做。三福成就自己修行的基础。跟团体相处，特别是僧团，大家在归依的时候曾经念过，“归依僧，众中尊”，你会念，这一句话什么意思，一定要懂得。众就是我们今天讲的团体，僧团是世出世间所有团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的团体。为什么呢？因为它修六和敬，六和敬就是世尊教给我们如何跟团体大众相处，这是重要的戒条。这个六条，是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这个不能细说了，这是我们入“众”啊！一个团体能够做到这六条，大众都能遵守，这个团体是诸佛菩萨护念，龙天拥护。第三个科目，三学。戒学、定学、慧学。第四个科目，六度。第五个科目，普贤十愿。我们在日常生活当中，与大众相处，处世待人接物，要遵守这五个科目，这就是修善积德。要真做啊！世尊在此地，把这些因果，都为我们明白开示出来了。

世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犂、禽兽、蜎飞蠕动之属。

“世间有此目前现事”，这是我们眼所见、耳所闻、身所接触的这些因缘果报之事，只要我们冷静留意去观察，不需要佛再多说了，清清楚楚明明白白。造作恶因的人、造作恶缘之人，寿终之后，他就堕三途了，“入其幽冥”，“幽冥”是泛指三途。“转生受身，改形易道”，人生失掉之后，就看这一生所造作的行业，我们的行为，我们所造的业，如果是善业，当然是三善道受身；恶业，就是三恶道去受报。转生受身，受的这个身不一样。“改形易道”，六道里头换了，就是人造恶业堕畜生，从人道堕到畜生道去了，易了道，改了道，人身换成畜生身了，这是改形了，形状不一样了。这些事情，我们这个世间常有啊。前些年，说这个事情大概总有二十年了，大概二十年前，在高雄出了一个奇怪的事情。高雄小港那个地方，是个小镇，有一个小庙，庙里面养着一条狗，这个狗对这个庙，非常护持，早晚课它都参加。可是很奇怪，一打三归的时候，它就走，就像什么？像老和尚一样，架子很大。以后人家发现了，这个狗很奇怪，有一位法师就跟这个狗说法了。知道可能这个庙里面，从前那个老和尚死了，投的胎。就是他！就告诉它，你现在已经不是住持了，你是畜生啦！早晚课要上完你才可以走，不可以打三归你就走啊！它果然听话，从此以后早晚课，它都会把它做完，最后一个走。但是两三个月之后，它就死了。所以说，它那个灵性还在，就是这个庙里头过去世的老和尚，真的是转生受身，改形易道。好在它的善根还没有完全泯灭，还能够听法师开示，还能够继续去念佛，这个还不错。想必它这个狗身，离开之后，可能会有更好的果报。可是，要是一迷，那就很苦了，“故有泥犁”（就是地狱），“禽兽、蜎飞蠕动”（这是畜生），这就是有饿鬼、地狱、畜生这些报应。底下是比喻：

譬如世法牢狱，剧苦极刑，

这就好比你造作罪业，你一定要接受法律的制裁。这个三恶道，就好比世间的牢狱一样，你造作这些罪业，你应当要去受这个果报。这个里面，“剧苦极刑”，刑法很多，很残酷，非常之苦。

魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，

当然你去投胎，不是这个身去投胎。我们俗话讲，那个灵魂去投胎，在我们佛门里面，称之为神识。世间人叫灵魂，这个都是错误，错误的观念，那个魂是决定不灵，要是灵的话，他怎么会去变畜生，变饿鬼呢？他不灵啊！所以，那个魂很迷惑，颠倒的，迷魂才是对的，迷魂颠倒，他不知道选择。中国孔老夫子，这也差不多是二千五百多年前的人，他在《易经》里面讲的就很有道理，他讲“游魂”，这个说法跟佛法非常接近，因为，魂的速度很大，他到处乱走的，确实是游魂。大意说，“游魂为变，精气为物”，跟佛经典里面解释宇宙人生的真相非常贴近，很接近。那么他去投胎，“随罪趣向”，随着他的罪业，到哪一道去投胎，所受的寿命长短不一样。譬如在畜生里面，有些畜生寿命就很长，有些畜生寿命很短。我们看到水上的蜉蝣，朝生暮死，它的寿命只有几个小时。可是有很长寿命的。在饿鬼里面，在地狱里面，也不相同。地狱里面有“根本地狱”，有“无间地狱”，那个寿命就长了，那就太长太长了，长的太可怕了。但是还有一些，叫“游增地狱”，地狱上的边地，小地狱，那个寿命就不会很长了。这随他的罪业轻重，受报不等。

相从共生，更相报偿。

这是讲一切众生，一个是命，一个是债，互相报偿，真的是没完没了，这是很可怕的一桩事情。我们没有学佛，不明这个道理，不晓得事实真相，今天明白了，搞清楚了，我们欠人家的，一定要偿还，人家欠我们的，不要了，从心上就断掉，不要了，省事啊。这个搞来搞去，很苦恼，没完没了。我们希望在这一生当中，就把它统统结帐，把它结掉，然后好到西方极乐世界去，轻轻松松的去往生，没有一丝毫的障碍，这就对了。

殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。

“殃”是你的祸殃，你造作的恶业你没有报尽，你欠的命债没有还了，你怎么能脱离六道！那些冤家债主找你的麻烦，修行人也不行。你们这边不知道有没有拜三昧水忏，你要拜三昧水忏，你看看悟达国师，十世高僧，还有冤家债主在他面前等候。哪一天你破了戒，哪一天你造了恶业，立刻就报复到你身上来了，你才晓得这个可怕。悟达国师，说老实话，没有我们的缘分好，没有遇到净土法门。遇到这个法门，不是早往生了，冤家债主找不到身上来了。他没能往生，所以冤家债主还是在旁边耐心的去等候，等到他道心一退了，麻烦就上来了。总算是有修行，遇到迦诺迦尊者给他调解，这三昧水忏是这么个因缘来的。所以说“殃恶未尽，终不得离”。想脱离六道轮回，的确不是容易事情，“辗转其中”，辗转就是搞轮回，在六道里头轮回，“累劫难出”，这个时间是以劫来计算，累劫是无量劫啊！无量劫以来，我们都没有法子出去。修行要想出离三界，最低限度，要断见思烦恼。见思烦恼不断，出不了三界。断见思烦恼，难，“难得解脱”啊！四果罗汉才出了三界。在六道里面轮回，是痛不可言，这个里面太苦太苦了。

天地之间，自然有是。虽不及时暴应，善恶会当归之。

这个几句话，简单讲，就是因果不虚，必受其报。这一桩事情不是有人在主宰，不是阎罗王在主宰，也不是上帝在主宰，佛菩萨更不管这些事情。这个因缘果报，是自自然然的现象。你譬如说，人做坏事，做了一桩坏事情，自己感觉到心不安，晚上会做恶梦。那晚上做恶梦，是谁叫你做的呢？谁在那里作主宰，叫你去做恶梦呢？没人主宰啊，“自然有是”。所以，日有所思，夜有所梦，自然有是，没有神明鬼神给你做主宰。六道轮回的现象，也是如此。阎罗王、小鬼，他是执法的人，就像我们世间警察、法官一样来判罪。你不犯法，他不敢抓你。你犯了法，他才执法，他才来执行。阎罗王、小鬼，那是饿鬼道里面的执法者而已，你不犯法，他对你也无可奈何，他也不敢随便惹你。惹你，他犯法了。所以一定要晓得，这是自然的定律。“虽不及时暴应”，这个果报通三世，有现世报，有来世报，有后世报。后世，这不定时间长短。所以造作恶业，纵然我们现前没有看到报应，要晓得“善恶会当归之”，就是因缘聚会的时候，果报一定现前。这是第一段，世尊为我们说杀生的果报，我们要知道，要明了，这才真正提高警觉心，不但不杀生，从今之后，我们决定不吃众生肉，一心一意求生净土。过去生中，给众生欠的命债，这一生当中，给众生欠的命债，算不清，还不尽。那这些冤家债主，难道就肯饶了你吗？没那么简单。所以，我们念佛人，每天为什么要诵经，为什么要念佛，为什么要认真修行，还来认真回向？回向里面，“上报四重恩，下济三途苦”，把自己所修集的功德，与他们共享，这就是报达他，希望他能够接受，不要再找麻烦。我成佛对你们统统都有好处，过去错了，是我们无知，愚昧无知造下的恶业。这就是调解的方法。你要不是认真修行，他一看，你是假的，你不是真修行，他决定不肯饶过你。看到你真修行，他佩服你，他也沾光了。你成就的时候，他沾光。所以，你要真修，这些冤家债主，不会找上门来。假修，还是免不了。

再看第二段，第二段是讲偷盗的恶业，恶报。

其二者，世间人民，不顺法度，

“法”是法律。“度”是制度。违背法律，违背了制度，这叫不顺法度。

奢淫骄纵，任心自恣。

这个就是讲随着他的愚痴，贪、嗔、痴、慢，任意的造作罪业，图一时的快意，造作这些罪业。

居上不明，在位不正。

这是讲有权力有地位的，这就是我们现代社会里面所说的，贪赃枉法。“不明”就是不辨是非，不能够明察事理。“在位不正”，拿着他的权力地位，来作威作福这一类的。

陷人冤枉，

为了自私自利，害别人，陷害损害忠良。为什么呢？这些正人君子，一定是对他有不利，对他有妨害，他为了要逞他自己的私欲，凡是与他有障碍的，他统统要把他拔除。所以是利欲薰心啊。

损害忠良。

在我们中国历史上，有一个最明显的历史：宋高宗杀岳飞。岳飞有什么罪呢？宋高宗知不知道他忠呢？知道。知道忠，为什么要杀他呢？道理就是说，岳飞如果再继续不断的把金人打倒之后，把徽、钦二帝迎回来了。宋高宗心里一想，徽宗是他爸爸，当然已经退位了，当时的皇帝是钦宗，钦宗是他哥哥，他哥哥回来了，他想当皇帝，他让不让位呢？他一想的时候，唉！还是不要他们两个人好，我自己做皇帝。那岳飞呢？愚痴啊！一定要去打金兵，把两个皇帝接回来。那就是宋高宗眼中钉啊！他怎么不杀他。所以，岳飞很愚痴，不聪明。岳飞要了解宋高宗的心里，最好是退休，赶快退休，那就没事了。所以，这是愚忠。秦桧做宰相，徽、钦二帝回来之后，秦桧这宰相一定让给岳飞，宋高宗的皇帝要让给钦宗。这两个人怎么会甘心情愿？好了，杀了他吧！忠，忠也不行，忠也把他杀掉。为了自己的权力欲望，损害忠良，这样的事情太多太多了。古今中外，诸位头脑稍为冷静一点，你会看得很清楚，很明白。

心口各异，

心里面想的，跟口里说的不一样。

机伪多端。

“机”是讲机诈，自欺欺人的心；“伪”是虚伪。

尊卑中外，更相欺诳。

“尊”是对于自己的长辈，对于自己的部属，都不说真话，都是用欺骗的手段。

嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。

这些都是属于盗心。像我刚才所说的，宋高宗这就是盗心，夺哥哥的王位啊！这个盗，无论你用什么手段，不是人家情愿给你，你把它取过来的，都叫做盗。宋钦宗并没有传位给高宗，你做了皇帝，拒绝他，不让他回国，这是盗心啊！诸位从这个例子里面，你就能够明了，这盗的范围非常广大。佛在经典里面解释，盗的意思是“不与取”。那个有主之人，没有答应，你就取来了，无论用什么手段。像前面讲的是“居上不明，在位不正”，他在这个地位，他有权力，今天你要想拜托他做什么事情，他要贿赂，那么你就甘心情愿把钱送给他。实际上不是甘心情愿，不得已而给他的，也是盗取，他那个也叫做盗。为什么呢？不是人家甘心情愿供养你的，是你以权势逼迫他，他不得不向你送礼，这样都是盗心，这都是犯了所谓的盗恶。所以“嗔恚愚痴，欲自厚己”，希望自己得丰厚的利益。“欲贪多有”，对于这个世间名闻利养、五欲六尘，贪而无厌。“利害胜负”，这讲他所得到的，有利有害、有胜有负。眼前你是有利、有胜，可是冤仇结下去了，果报不能避免了。“结忿成仇”，到果报现前的时候，“破家亡身”，这叫现世报。这些事情，眼前都有。在他得志的时候，有权有势的时候，不可一世啊！到他下台的时候，从前所得罪的那些人，都找他麻烦了，都要来报复他。历史是一面镜子，我们在历史上看到，諠赫一时的人物，几个人能传三代啊！多数到自己晚年都不保，一生都保不住，儿孙更不用说了。太多太多了。不知道修善积德，自己在当权的时候，有权有势的时候，这个时候，有智慧的人，聪明人，那就大修善德，那他的果报就殊胜。要作威作势，要以这个来欺压别人的话，那罪恶就不得了了，到后来就是“破家亡身，不顾前后”。这个“前后”就是讲因果，前因后果。你造的什么因，后头有果报，那个果报在等着你。果报是地狱、饿鬼、畜生，在等你。

富有悭惜，不肯施与。

“富有”实实在在说，是前生修布施的果报。为什么他得了好的果报，再不肯修因了呢？愚痴啊！这佛说的，修福不修慧。得的大富，他愚痴，不知道再继续修善，那个福报一生就享完了。他这一生所造的是恶业，恶业成熟了，又要往下堕落。佛家讲的三世冤：第一世修福；第二世享福，享福造业，福享完了，恶业成了；第三世堕落，三世冤。冤枉啊！如果真的明白了，真的知道这些事实真相了，我这一生富有，希望生生世世都富有，你就施财啊，财布施得财富啊。财布施是修因，得财富是果报。今天我们同修当中，也有不少很有财富的，我都跟他们说，你以为你有本事，你赚来的，你错啦！比你本事强的人多的是，比你机会好的人也多的是，为什么那些人不发财，偏偏你发财呢？是你前生修的，你前生修的财布施。你今生得的这个财富，是有一定的。你过去修的多，这一生得的多；过去修的少，你这一生得的少。过去布施的时候，欢欢喜喜、快快乐乐，你这一生赚钱也赚得欢欢喜喜、快快乐乐，一点不操心。过去世布施，布施的很困难，像割肉一样的，这一生你做生意，做买卖赚钱，赚得好辛苦啊！因缘果报，丝毫不爽，就是这么一桩事情，这个要懂得。法布施是因，聪明智慧是果，我们要想得聪明智慧，要修法布施。健康长寿是果报，要修无畏布施。诸位晓得，持戒就是无畏布施。譬如说，你持不杀生的戒，这一切动物看到你不害怕了。为什么呢？你不会伤害它，它不恐怖，不害怕。你持不偷盗的戒，他的钱财露白了，这个人持戒的不偷盗，没有关系，他不会偷我的，他没有害怕的心，离开怖畏了。所以这个是无畏布施，得健康长寿的果报。什么样的果，它有什么样的因在。所以这个悭吝，舍不得帮助别人，不肯施与，这样来生是得贫穷的果报。

爱保贪重，心劳身苦。

这个“爱”是贪爱，贪爱世间的金银财宝，贪心很重。他总想能够保有，持有，其实什么都得不到，都是愚痴，都是在那里打妄想。世间人常讲，生不带来，死不带去。他还没死嘛，所以他还想保持。其实，我们每一个人每一天晚上都要死一次啊！你睡着的时候，说老实话，你身体被人抬走了，你都不晓得，何况金银财宝呢？你想想看，你睡着在做梦，哪一样是你的？没有一样是你的，要觉悟啊！要真正知道修善积德。这个世间东西，没有一样能够得到，包括自己的身体，都得不到。身体如果能够得到，你愿意老吗？你愿意病吗？人人都愿意年年十八啊！青春保不住，就是身体得不到。没有一样能得到，身体都得不到，何况身外之物。所以，一定要看开，要看破。真正能放下了，那个人就得大自在，那真正幸福快乐。所以，放下是应该的，应当要放下，为什么？得不到嘛。得不到，为什么不放下？果然得到了，你要不放下的话，佛也点头，佛也赞成。就是因为你怎么样想都是空的，都得不到，一场空，所以佛教给我们放下，是绝对正确的。你要问，什么理由叫我们放下？就是因为你根本得不到。所以那个愚痴的人，迷惑的人，就可怜了，“心劳身苦”。他愚痴，得不到的东西，他偏偏想得，这就苦了，身心都苦。

如是至竟，无一随者。

这是到最后，一口气不来了，没有一样东西带走，就是死不带去啊！

善恶祸福，追命所生。

有一样东西能够带去，就是善恶的业力跟着你。你这一生行善，福追着你后头，你有福报。你这一生做恶了，灾祸跟着你，你免不了受苦受难。“善恶祸福，追命所生”，无论你到哪一道，它会跟着你去。

或在乐处，或入苦毒。

如果是善，是福，那好，你就生在乐处了，你享福了。如果你是造作恶业的，恶业多端，那你将来一定入三恶道去受苦了。

又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，希望他利，用自供给，消散复取。

到这一段，这是非常明显的把那个盗心、盗的行为，显示出来。见到别人善，别人有善行、有善事、有善福，他看到难过，嫉妒嗔恨，要想方法破坏它，要把它的利益据为己有，这个盗心。见善憎恨毁谤，这个就造业了。“不思慕及”，他不懂得、他不晓得，见到善人善事，应该要欣慕，应该要懂得随喜，成人之善。看到人家有善，看到人家有好处，我们看到心里生欢喜心，这就是修福，这个就是积德。如果看到之后嫉妒，有嗔恚，还要想方法去破坏，这个罪业就造重了。他不懂得慕及，不晓得修随喜功德，“常怀盗心”，念念当中，有这个盗的意念。“希望他利，用自供给”，这就是要想方法夺得别人所得到的利益。我们前面所讲的宋高宗，就是这个做法的。宋高宗跟秦桧把岳飞的那个功德利益，是据为己有。“消散复取”，这个用完了，享完了，再干！再去夺取别人的，这个罪业造的重了。

神明尅识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

他没有想到，后面的果报太可怕了。“神明克识”，这个“识”字念“zhì（志音）”，念破音字。“识”就是记载的意思，就是有天地鬼神，你在造罪业，他那个生死簿上给你记下去了，就是这个意思。所谓是阎罗王旁边那个判官，就是记载一个人一生的善恶，这个神明就是那些判官。他来记载，你一样也漏不掉。这个是从事上讲，如果从理上讲呢，你的良心里头没有办法磨灭这个罪业，这从理上说。“终入恶道”，你的结果决定堕三恶道。“自有三途”，饿鬼、畜生、地狱，就看你造作罪业的轻重，你将来到哪一道去受罪去了，这是我们要警觉，要认真猛醒啊。在这个世间，我们纵然享福，能享几天？不义之财，不应该得到的，我们用不正当的手段去获得，纵然享受一百年，人活一百岁的，不多啊！你要堕落到三途，那个果报真是千千岁，万万岁，实实在在不值得了。为什么不肯咬紧牙根，过几年苦日子，将来往生西方极乐世界，得无量寿，快乐无比，何必要造这个罪业。这是世尊在本经里面，一再叫我们要深思要熟计，好好的去想想，好好的、仔细去计算计算，这个真正是得不偿失，决定不能做。这个甜头太少了，后果太苦太苦了。这是讲的偷盗之恶，因果报应都为我们说出来了。

第三段是讲淫欲之恶。

其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何。

世尊一开端，就把世人的真相为我们说出了。世间人，“相因寄生”，这个“相因”就是互相依靠，人确实不能独立生存在这个世间。你看看，我们三餐吃的，多少人在那里经营，供给我们。农夫耕种，我们才有稻米；种植蔬菜，我们才有这些菜吃。这些油、盐、酱、醋、调配，多少工厂员工在工作；我们穿衣服，无论是棉的，无论是丝的，无论是现在化学成份的，多少人工在那里流汗。佛清楚，佛明了，我们生活在这个世间，多少人对我们有恩德，我们怎样去报答他们！“相因寄生”，互相支援的，少那一个行业都不行，这个就好像是自然生态一样，少一个行业都不行。“寿命几何”呢？我们在这个世间，能活多少年呢？实在是，我们跟阎罗王没订契约，一口气不来，这一生就过去了。佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，这都说的是实话。所以一定要知道警觉，以我们有限的时间，好好的去修积功德。尤其是遇到这个法门，这个法门实在难遭遇，遇到这个法门，换一句话说，你有机会超越六道轮回，你有机会一生成佛作祖啊！没有遇到这个法门，没有遇到这个经典，你是没有遇到这个机会，那搞六道轮回，是情有可原，可以原谅。遇到这个机会，还去搞六道轮回，这不能原谅了。所以，一定要提高警觉。这下面说，

不良之人，

“不良”就是不善，我们一般讲恶人。佛说话涵蓄，不说恶人，不良之人。

身心不正，常怀邪恶，

这个“邪恶”，就是讲的邪淫。现代这个社会，伦理道德大家不讲。从前社会保守，大家都守礼，现在开放，自由开放，于是这一种现象，在这个社会上，非常普遍，比过去不晓得增长多少多少倍。这个世间怎么会不乱呢？这个可以说是社会动乱的根源。

常念淫妷，烦满胸中，邪态外逸。

这两句话是形容，淫心之盛，这是烦恼，欲望像火烧的一样。

费损家财，

这是讲那个浪子，吃、喝、嫖、赌，败家子。

事为非法。

这个事情决定是犯法，决定是违礼的，是不合理的，是犯法的，违背伦理道德。

所当求者，而不肯为。

“当求”是我们守礼，守法，他不肯做，他还要做这些为非作歹的事情，要去做这些邪恶之事。

又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。

这段话，一般同修恐怕不太容易理解。熟读历史，你就会明白了。佛所说的这个意思，在中国古代，许多的战争，都是因贪图女色而引起的，国破家亡。殷纣王是个例子，周幽王是个例子。历代多多少少，只要犯了这个事情，不是亡国，大概也差不多了。唐明皇诸位晓得，宠杨贵妃，几乎亡国。得力一个好人郭子仪，如果没有郭子仪平定了安禄山，唐朝就没有了。为什么呢？为了杨贵妃啊！满清入关，吴三桂接引清兵，为什么？不是为保国家，是爱那个陈圆圆。都是为女人啊，这一段就是讲这个事情。“交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子”，去干这个事情。我们中国历史上有，外国历史上也有。现在这个社会上，这一类的情形太多太多了，不过他没有那么高的权位，没有那么大的伤害。我们每一天在报纸上看到，每一天在新闻里面看到，给社会带来的不安，只要犯了，纵然不是家破家人亡，带给自己，带给许许多多受害之人。害人决定不止害一个，害一个，他还有亲属，还有父母，甚至于说还有自己的儿女家庭。这个我们在今天社会里面，确实是非常普遍的看到。“众共憎厌”，这个“众共”是社会大众，看到这个些行为都讨厌他，不喜欢见到。“患而苦之”，给社会带来不安定，给大众带来的忧患，带来的痛苦，这个伤害所造的罪业，就重了。世间造作这些罪业的人，他可没想到，他没有想到他这个伤害的面有这么大，伤害会有这么深。他没想到，这是愚痴蒙昧，没有智慧。

如是之恶，

这是指邪淫，邪淫会引起偷盗，会引起杀害，但是那个根本的原因，是因为邪淫，所以它统统归在淫恶，归在这个里面。因这个动机，造作无量无边的罪业。

著于人鬼。

这个“著”是显著，人看得清清楚楚，明明白白；鬼神也看得清楚楚明明白白。

神明记识，自入三途。

这是讲将来的果报，必定得地狱、饿鬼、畜生的报应。

无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

果报跟前面所造的杀生、偷盗之恶，没有两样，很严重。

再看第四段，第四段是讲妄语的果，以及它的报应。

其四者，世间人民，不念修善，

这个善是指口业，口的善业。

两舌、恶口、妄言、绮语，

“两舌”是挑拨是非，“恶口”是言语粗鲁，损人尊严。“妄言”就是妄语，存心骗人，欺骗人。“绮语”也是骗人，但是它用的言语，花言巧语，你要没有智慧，没有能力辨别，他说得蛮好听，往往就上当了。这个绮语范围包括的非常之广，像现在许多广告，我们叫黄色的广告、灰色的广告这一类的；音乐、电影、歌剧，只要是内容诱人去做杀、盗、淫、妄的都叫绮语。它的范围包括很广很广，造作的罪业，就非常之重了。因为它影响整个社会，诱导社会人心。

憎嫉善人，败坏贤明。

这些妄语之人，对于好人、贤善之人，他不但不尊敬，他嫉妒，伤害他，想办法破坏他。

不孝父母，轻慢师长。

这是一定的道理，假如他孝顺父母、尊师重道，决定不会妄语。为什么呢？接受父母师长的教导，哪有父母师长教子弟去骗人的，没有这个事情。这个就是连父母师长都欺骗，都不尊敬，轻慢师长。朋友无信，

这些人在社会上，他的心目当中只有利害，只要对他有利，就无恶不做。如果没有利呢，他就完全排斥了。纵然是父母师长、家亲眷属，他也不认得了，他只知道贪图享受，贪图眼前的小利。

难得诚实。

诚实，他不知道这是什么一回事情啊。

尊贵自大，谓己有道，

这个就是骄慢，从妄语、欺骗别人当中所生出来的傲慢。这种慢在佛法叫“卑慢”，实在讲，从自卑感里面产生的强烈的傲慢。“尊贵自大，谓己有道”，这一句在佛法里称之为叫“大妄语”。大妄语，佛在戒经上告诉我们，果报在阿鼻地狱。为什么呢？因为他破坏三宝。学佛的人，无论是在家出家，要持戒，要真诚。拿着佛法去骗人，那个罪就大了。骗哪些人呢？骗那些很诚实、很虔诚的信徒。信徒不怀疑，看到你是大善知识，你是大法师，你是大德居士长者，他对你相信。如果你要存了盗心，存了欺骗，你的罪就重了。这些人，如何宣布呢？宣布他自己得道了。现在在社会上，我们常常听到，我都常常听到，有人告诉我，某人说，他是什么菩萨再来的，他是什么佛再来的。哦！再来人多了。我们佛门当中确实有再来人，但是那个再来人，身分一显露就走了。如果身分暴露出来还在，没走，这奇怪啦！佛门当中，诸位晓得，永明延寿大师是再来人，阿弥陀佛再来的，这个历史上有记载的，可是人家身分一露就走了。从前天台山国清寺的丰干、寒山、拾得是再来的，人家身分一露也走了。从来没有听说过一个，身分露出来不走的人，没见过。现在很多，那到底是真的，是假的，你自己去辨别，我们就不必说了，你自己去辨别了。

“谓己有道”，这是大妄语。没有得禅定的说得禅定，没有开智慧的说开智慧，这是很多很多。我在洛杉矶讲经，这好几年前，洛杉矶有五个年轻人，我听别人讲，这五个年轻人都开悟了。西藏有一些喇嘛，仁波伽，在那边弘法，给他们五个人授记，“授记”证明他们开悟了。我在那边讲经，讲完之后，他们来找我，也要问问我，他们有没有开悟。我都讲老实话，我说你们没开悟。他就很生气，活佛仁波伽都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我就说，我没开悟，你来问我，你一定没开悟啊！你开悟还来问我吗？世间就有这么些怪事情。我不打妄语，我说老实话。这个是欺骗人，自欺欺人。

横行威势，侵易于人。

所谓横行霸道，侵犯别人。

欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。

他的目的，实在讲很简单，就是希望别人对他恭敬，求名闻利养。尤其现在这个社会，不择手段的，所谓提高知名度，搞这些，这都是妄语恶。不晓得惭愧，不怕因果报应。“难可降化”，佛菩萨对这些人也没有办法教导他。为什么呢？不肯接受，不肯学好。

赖其前世福德营护，

他现在生活还过得不错，好像还蛮有福报的样子，什么原因呢？过去生中修的福报大，所以这一生中造作的罪业，恶的果报没有现前。他现在这一生所受的，是前世所修的福报。佛家常讲，“欲知过去因，今生受者是”，你这一生享受的，过去生中修大福报，所以他现在享福。“欲知来世果，今生作者是”，他今生做这样的恶事，大恶，果报没有现前，果报在来世。现在世间人，很多人不相信因果报应。看某人，你看善人做好事，他那么可怜，那么样穷困，没有好报啊。那些人做恶的，大富大贵，耀武扬威的。好像说佛家讲的因果报应是假的。他不懂得因果，果报是三世的啊，他不晓得这个道理。

今世为恶，福德尽灭。

他的那个福报，过去生修的福报。因为这一生做恶，他的福报享得干干净净，余福都没有，那个福报享尽了。

寿命终尽，诸恶绕归。

到他寿命尽了，福报享尽了，恶的业力现前了，这就堕落了，那个时候就苦不堪言。“诸恶绕归”，他是决定不能够免除的。

又其名籍，

他的名字，他的那些事迹，造作的这些恶的罪绩，罪业累累，

记在神明。殃咎牵引，无从舍离。

他是决定不能够脱离的，果报他一定要承受的。

但得前行，入于火镬。

“火镬”就是我们讲的油鼎。地狱里头有油鼎，油锅啊，入这个鼎。

身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

到地狱里面受果报，刀山、剑树、油鼎，受这种苦报的时候，后悔来不及了。

其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。

到这个地方是一小段。后面这个第五段，在五戒里面，这是饮酒，这一段里跟我们说酒的过失。同时这一段文里面含义很广范，也提到了贪、嗔、痴，这是意业的三恶。那么由此可知，这一品经里面，不但是说五戒，实际上也把十善都包括在其中。譬如我们读到妄语恶，这妄语里面他也说了口的四种过：恶口、两舌、妄语、绮语。实际上，这个经文是很圆满的，包括了十善业道，五戒与十善业道。我们念到经文的时候，稍为提一提，诸位就明白了。

一开头还是讲造因，“世间人民，徙倚懈怠”，“徙倚”就是心不定，徘徊不定的样子，“懈怠”是懒散。这四个字，它的意思就是形容一个人在世间，没有目标，没有方向，犹豫不决，懈怠懒散，是形容这个样子。“不肯作善，治身修业。”这两句连起来看，就是我们俗话常讲的，不务正业，苟且放逸的意思。不肯从事于正当的职业，正当的工作来谋生，是这个意思。对于父母的教诲，“违戾”就是不愿意接受，“反逆”那就更严重了，反抗。不但不能接受，而且还反抗，“譬如怨家，不如无子”，使父母对于子女真是失望，为子女操心忧虑，反而不如没有这个儿子来的好。从这个地方看到，父母对于儿女的失望，达到痛心的地步了。“负恩违义，无有报偿”，辜负父母教养之恩，他不懂得孝养父母。孝养父母是义，义是应当要做的，连动物有些都知道报恩啊！我们在书本里面看到，乌鸦有反哺。乌鸦老了，小乌鸦会到外面去找食物，来喂这个老鸟鸦。羊有跪乳之恩，你看那个小的羊吃奶，跪在母亲的面前。这样的人，实在说连动物都不如。

放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。

这个一段是讲的贪，“放恣游散”，贪玩，游手好闲。“耽酒嗜美”，这是贪吃。这个地方的“美”是指的美味、饮食，喜欢喝酒，喜欢吃好东西，讲求这些。这都是属于贪、嗔、痴里面的意三业的贪恶。“鲁扈抵突”的“鲁”是粗鲁，“扈”是跋扈。“抵突”是不顺人情。就是我们讲，或者在言语，或者在态度上顶撞，就是这个意思。

无义无礼，

不识人情，不能够通情达理，无义无礼。

不可谏晓。

如果能够接受别人劝勉，那还不错，还能回头。这些人，你劝勉他，他不但不能接受，还要抵突。也就是他以恶言、恶的态度来相报，不能接受。这个在佛法里面讲呢，愚痴，业障很重。不能听人劝告。

六亲眷属，资用有无，不能忧念。

一个正常的人，他会孝顺父母，对于亲朋好友，会常常关照，常常念在心里面。他们现在生活过得怎么样了，他会关心。这一句“六亲眷属，资用有无，不能忧念”，对于亲戚朋友毫不关心。

不惟父母之恩，

这个“惟”是思惟，他不想父母养育之恩。

不存师友之义。

“不存”，“存”是存念，师友之义，也不会怀念。老师对他怎样教导，这些好朋友对他的忠告，他心里面完全没有，他不想这些。

意念身口，曾无一善。

这是讲意、身、口、三业，身口意三业没有一桩是善的。换一句说，真正叫做恶多端。找不出他有什么一桩好事情值得人赞叹的，找不到。这一段，我们看到贪恶。

不信诸佛经法，不信生死善恶。

这个两句是愚痴。佛是人天导师，世出世间大圣人。佛是一个圆满的觉悟者，对于世出世间诸法的实相，他都明白了，都觉悟了。他为什么能够究竟圆满觉悟？佛告诉我们，这是因为心地清净，于世出世间一切法，彻底明白觉悟。佛说，这是每一个众生本能的事，本来就是这么一回事情。众生为什么不觉了呢？为什么会迷了呢？就是因为有妄想执著。佛妄想执著放下了，断除掉了，所以他这个本能，自自然然的恢复，不是从外面学来的。佛把他的经验告诉我们，把事实真相告诉我们，希望我们也能够快快的恢复自己的本能。只要把妄想分别执著放下，我们这个能力就很快的恢复了。佛法教化众生，就如此而已。所以我们要相信佛所说的经，要相信佛教导我们的方法。经典所说的，理论境界决定是真实的。经典所传给我们修学的方法，必定是正确的。不信，那是愚痴啊！从前李老师讲，不是愚痴，就是狂妄。狂妄还是愚痴，总离不了愚痴。“不信生死善恶”“生死善恶”是事实，摆在我们面前，这个就是六道轮回的果报。善因、善行一定有善果，恶因、恶行一定是三恶道的恶报，决定不能够避免，这要相信。真正相信了，我们起心动念、言语造作，自自然然会有收敛，不敢造恶。为什么呢？造作恶因，后来的恶报受不了啊！这个就是聪明人，这个就是有智慧的人。他不能相信，不能接受，这愚痴到了极处了，

欲害真人，斗乱僧众。

这两句是嗔恚。从嫉妒，嗔恚心生出来的，“真人”是修道之人，有道德，有修行的人，他看了不顺眼，要去伤害他，去毁谤他，去伤害他。僧团是传持佛法的团体，佛法在世间，决定是利益这一方，后面经文有详细的说明。这个地方没有佛法，众生就苦了，所以，经典上也常常把佛法比喻作明灯，在黑暗当中有这一盏明灯，可以指引我们的方向。他要破和合僧团，“斗乱僧众”就是破和合僧团，这是嗔恚。所以这一段里面，贪、嗔、痴，这是意三恶。这是十善里面所说的

愚痴蒙昧，

这是说痴恶之痛。

自为智慧。

他自己以为聪明，自己以为很有智慧，这是我们常讲的“世智辩聪”，自以为是，这样的人。

不知生所从来，死所趣向。

佛这两句话，说得好啊！你自以为聪明，自以为是，你生从哪来，死了以后到哪里去？晓不晓得，不知道！不知道，那就不是真智慧。真有智慧的人晓得，我们生从哪里来，死了以后会到哪里去，清清楚楚，明明白白。大概学佛，在佛法上稍稍有一些修养，真正有一点心得，都不会迷惑，都应该很清楚。那么我们现在学佛，学了很多年了，看到经上这两句，我也不知道，我也糊里糊涂啊！如果是这个情形，那么我们这几年，学的是糊涂佛。为什么学佛学得愈学愈迷惑呢？没搞清楚啊！不但我们在坐的同修，糊里糊涂学佛的人太多太多了。真正学佛，几个人把佛法搞清楚了？搞清楚的人不多。假如搞清楚人多了，这个社会就不会说我们学佛人是迷信了。现在我们走到外面，很多年轻人、知识份子，看到我们这样子，迷信！他在后面讲迷信。我们也遭了不白之冤。这就是什么呢？真正搞清楚、真正搞明白的人，不是多数，是少数。这我们极力要宏扬的，也就是说，我们要尽心尽力，为社会大众说明佛法真实的功德利益，对于我们有切身的好处。我们每个人都想生活的很快乐，生活的很幸福，佛法确确实实能帮助我们达到。

不仁不顺，希望长生。

“仁”是仁慈，没有仁慈的心，他没有。他也不能随顺大众，还希望长生，还希望长寿呢！所以，从这个经文上看，这样的人，心里面是充满了贪、嗔、痴。希望长生，贪心啊。

慈心教诲，而不肯信。

谁教诲他呢？父母师长啊。这个儿子再坏，父母还是关心他，还是爱护他，还是教导他，但是他不相信，他不能接受。老师也是如此，但是现在这个世间，师道也没有了。现在学校，老师跟学生的关系，跟过去师生的关系已经有了很大的差别。过去，老师对学生，那个爱护关心，超过父子。为什么呢？老师的道德学问，要找个人传授，要找个传人。儿子不一定能传，学生能传，所以把道学看得非常重。能传道的这个学生，那个关心爱护决定超过自己的儿女，所以师徒如父子。有这样深厚的关系，绝不是一般泛泛之交。这样的恩情，现在人没有这个福报了。现在老师到钟点上课，上完了之后就下课，老师跟学生没有什么接触了。老师上课，甚至于为什么呢？为薪水，为钟点费。学生来求学，为什么？为分数，为考试。各人有各人的目的，彼此没有关怀了。我这个年龄，真的还算是很有福气，小时候念书，在抗战期间，我们远离家乡，没有父母照顾，学校收容，老师就代替了父母。老师对我们，生活上照顾，生活在一起，学校就是一个家庭。所以我们对老师，那种感恩戴德怀念，是现在人无法想像的。生活起居，老师统统照顾，夜晚老师总要到我们寝室，要打个小灯笼，来看两次，怕学生睡觉不老实，被子踢下去了，老师还要替你盖被子。所以我们对老师很怀念，很感激。这是慈心教诲，不信那就没法子。不信不接受，这个就没法子了。

苦口与语，无益其人。

这个是父母师长，苦口婆心的教诲。但是对他来讲，没有利益！为什么没有利益呢？他不能接受。

心中闭塞，意不开解。

他那个心里头好像有东西塞住一样，茅塞塞住一样，不会开悟，不会明白的。这个人愚痴到这样的程度，所谓痴恶之痛，确实是如此！

前面这是说的因。这一段里面，有放恣游散、耽酒，有这一句，所以在五戒里面，这是属于饮酒恶。可是整个经文里面，又讲到贪、嗔、痴恶，所以包括十恶业。十恶翻过来，这就是十善。我们看果报。

大命将终，悔惧交至。

到他命终的时候，这个恶报现前了。人在临终的时候，果报现前，一定见的是很不好的境界，见到无常大鬼，见到牛头阿傍，见到这些，临终的时候他会见到。这是果报现前，这个时候，恐惧、后悔没用了，来不及了。

不豫修善，

“豫”是预先，不懂得预先修善。

临时乃悔。悔之于后，将何及乎。

这后悔没用处，来不及了，还是要接受恶报。

底下的经文是世尊劝我们。前面这些，恶因、恶缘、恶果，说得很清楚，很明白，我们要时时刻刻去反省，去检点。我们有没有犯这些过失？如果有这些过失，赶快要改。

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。

天地之间，就是宇宙之间。五道是天道、人道、地狱、饿鬼、畜生。真有啊，不是假的。分明是清清楚楚，明明白白。为什么会有这些事情呢？这些事情是善恶报应。修善的人，人天去享福。造恶的人，三途去受报。有福有祸，“祸福相承”，“相承”这个意思就说明，福里面有祸，祸里面有福。祸享尽了，他所修的那点善就现前了。享福的人很容易造罪业，你看祸跟福那两个字，很像啊，差不了好多。要仔细的观察，到底是福是祸，很不容易辨别。愚痴的人，往往把祸当作福，把福当作祸，愚痴，搞错了。“身自当之，无谁代者”，没有人能够代替。这个善恶果报，真的是自作自受，没有人能够代替。

善人行善，从乐入乐，

善因、善缘、善果，这是真正得乐，唯有行善，才会得乐。

从明入明。

明是心地，有智慧、聪明，愈来愈有智慧，愈来愈聪明。

恶人行恶，从苦入苦，

这叫身苦，愈来愈苦，这一生人生很苦了，来生要变畜生，变饿鬼，那个身就更苦了。

从冥入冥。

“冥”是愚痴、糊涂，愈来愈糊涂，愈来愈愚痴。这是善、恶所显示出来的现象，确实是这个样子。

谁能知者？独佛知耳。

哪一个人对这一桩事情了解的清清楚楚、明明白白？佛知道。那么佛所说的，我们怎么能不相信；佛所教导我们的，如何不去奉行呢？

教语开示，信行者少。

佛晓得，佛清楚、明白。佛教导我们，为我们开示。可是，听的人、相信的人不多。相信的人不多，佛还是要讲。为什么呢？一切众生，无始劫生死轮回，愚痴、习气很重，哪有听一次开示就开悟了，没这个道理啊！所以，一定是长时期的听，长时间的熏习，哦！他豁然开悟了，明白了。这一点我们一定要清楚，一定要明了。听经不可能听一次就明白、就醒悟过来的，一定要多听。在从前，这一个缘很难，只有这一个地方有法师讲经，长年不断的讲经，你常常听经，听个一年、两年、三年，觉悟了，回头了。要这么长的时间来熏习，他才有效果。现在这个世间，讲经的法师大德很少，偶尔请一个法师来讲一天经，讲几天经，讲完了他走了，一日曝之，十日寒之。诸位在这儿听一个月，一年才听一个月，其他的十一个月打妄想。你想想看，那有什么用处呢？所以没有效果。现在讲经的法师虽然少，科学工具比从前进步，咱们可以利用。没有法师讲经，我们这儿有录音带、录影带，反覆不断的去听这一部经，如果能够听上三十遍，听上五十遍，那个效果就不一样。没有三、五十遍不行，没有用处。大家真正在佛法上要得受用的话，决定是长时间的熏习，中国古来的祖师大德们也不例外。我们在历史上所看到的，唐朝终南山道宣律师，这是学戒律的，他专攻四分律，哪个地方有法师讲四分律，他一定去听，他这一部四分律听了二十遍。那当然不是一个人讲，也不是在一个地方讲的，哪里讲，他就到哪里去讨经单。古时候叫讨经单，就是我要听一部经，我想住在你这个地方，你给我一点工作，我也替你做工，等于像半工半读的样子，在这个寺庙里讨经单。这一部经听完了，他就走了。那个二十遍，相当辛苦。四分律也相当长，讲一遍也得要好几个月，那个时候求学苦啊！现在，这个录影带，拿回家去，打开电视机，躺在沙发上，这多痛快！哈．．泡了好茶，这个不一样。以前人多苦，现在人是享受啊！希望大家认真享受，没有两三年的时间，佛法究竟什么好，究竟什么好处，你真的得不到。一定要真正下个三年功夫，这三、五年功夫，我们才会尝到法味。法味尝到之后，法喜充满，你才真正入进去了。所以说，这个是经文里面讲的，“从乐入乐”，你才入的进去“从明入明”，你真入进去了，入明，开悟了。入乐，是得法喜了，真快乐啊！然后你才晓得，人生真正幸福、真正快乐，你尝到了。现在给你讲人生真正快乐、真正幸福，你体会不到。为什么呢？你没有享受过，你体会不到。只有在这上下功夫，你就得到了。

生死不休，恶道不绝。

生死不休这两句是讲轮回，在轮回里面舍身受身生生死死，死死生生，没完没了。业力支配你，这个人可怜，这个人真苦啊！

如是世人，难可具尽。

像这样的世间人，“难可具尽”就是太多太多了，说不尽。

故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。

这个六道轮回，不是佛造的，也不是上帝安排的。从哪儿来的呢？自己业力变现出来的，就像做梦一样，梦中的境界。从哪里来的？自己业力变的啊！所以说是“自然三涂”，没人制造，是善恶业力变现出来的。这个里面有无量的苦处，你得在里面受这个报应。只要不出轮回，诸位一定要记住，必定是在恶道的时间长，在善道的时间短，这一定道理。你要问，究竟为什么？你自己想想，就明白了。我们从早到晚，想这一天，是恶念多，还是善念多，这事就明白了。恶念就为自己，自私自利的念头，是恶念，三恶道受报；会想着别人，会念念为别人好，这个念头是善念。两相一比较，就晓得。恶念多，当然恶道时间长久，善念少，这是善道的时间短暂。我们得人身，人身是善道，能活多少年？顶多一百岁吧！可是三恶道，那个时间就长久了。堕到三恶道，那个寿命决定不只一百岁，所以说是无量苦恼，辗转其中。

世世累劫，无有出期。

这个话都是真的，我们在六道里头，已经是无量劫个无量劫了，没有办法出去啊！

难得解脱，痛不可言。

没有法子解脱，没有办法超越。生生世世修行，也没成功。为什么修行不成功呢？佛前面讲的这些过失，我们犯了。有意犯、无意犯，都造成解脱的障碍，也造成了往生的障碍，念佛不能往生。

如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。

这一节是比喻，五恶就是杀、盗、淫、妄、酒，里面还包括了贪、嗔、痴，这是恶。造作五恶，你这一生当中，自然就没有快乐幸福可言，你的生活过得很痛苦。“痛”是花报，你的日子不好过，过得很痛苦。诸位要明了，世间有富贵之人，虽然他是大富大贵，像古代，贵为天子，富有四海，他的日子也不好过。我们在历史上看到，几个帝王生活过得很自在，很快乐的？很少啊，太少太少了。所以我们看到，贵，贵而不乐；富，富而不乐。为什么富贵不乐呢？那就造的因不好嘛，他造五恶嘛。五烧是来世的果报，就是三途，地狱、饿鬼、畜生。“譬如大火，焚烧人身”，造这个恶业，就像火烧，受的果报就像身体被火焚烧一样，那么样的痛苦。

末后这个三行，佛才为我们传授五戒十善，说了那么多，到这个地方才正授。

若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，

“若”是假设，假设你能够，你自己能够在这个五浊恶世之中，这个“其中”就是前面讲五浊恶世，我们在这个环境里面，能够“一心制意”，就是能够克服自己的念头，不正当的念头，杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴的念头，我能够控制得住，这个“制”就是制服，克制，把这些妄想、把这些烦恼伏住。“端身正念”，身体一举一动、一言一行，都遵照佛的教戒，都如世间的法度。“言行相副”，表里一致，心里面想的，跟所说的所行的决定相应，而不是口是心非。“所作至诚”，真诚的心对自己，也以真诚的心对人对事，这就是一片真诚。

独作诸善，

“诸善”，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，乃至于不贪、不嗔、不痴，这个诸善就是五戒十善。你能够做，别人做不做与我不相干，我要做。我是佛的弟子，我一定要遵守佛的教戒。做佛弟子的标准，这是最起码的标准，一定要遵守五戒十善，

不为众恶，

前面所讲的这些恶，决定不做。

身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。”

五恶，翻过来是五大善。我们的身，别人没有办法超越六道轮回，我们这个身可以，我这一生就超越六道轮回了。这个“脱”，脱离三界，脱离轮回，脱离六道。当然这是持戒念佛。这一段是讲持五戒，五戒十善，持戒念佛，这才能够了生死、出三界，可得长寿，往生西方极乐世界，寿命无极，得无量寿。到西方极乐世界，一生不退成佛，“泥洹之道”就是大般涅槃，就是成佛。这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，这个五样善是帮了大忙啊，所以叫五大善。我们经文讲到这个地方，这个才是五戒十善的真传，正授，大家今天统统都受了五戒了，统统都受了十善业道了。

重重诲勉第三十六

佛在这一品经里面，显示恶因恶果，应当要怀畏惧之心，不能不怕，不能不警觉；再劝我们要正心诚意，不忘功夫，以免后悔。

佛告弥勒，吾语汝等，

这还是叫着弥勒菩萨的名字，底下的话就非常重要了。叫着弥勒菩萨，这是提醒大家的注意。

如是五恶五痛五烧，

就是前面这一品经里面所说的，前面所讲的。

辗转相生，

怎么辗转相生呢？你造五恶，你就得痛烧之报。他在受报的时候，他又迷惑颠倒，又再造五恶，于是乎因果循环，这个麻烦大了，他不觉悟啊！譬如世间，受恶的果报的人，他不甘心，他认为老天爷不公平，为什么对他这么不好。于是就更造罪业，来生的果报就更苦。他不会回头啊！所以轮回很可怕，我常常在讲席当中，劝勉同修们，轮回是一世比一世苦。你说是来生比这一生好的，太少太少。那是哪些人呢？学佛的人，认真修行，而没能往生的。只有这些人，来生会比这一生好一点。除此之外，堕落下去了，一定是一世不如一世。我们常讲，一代不如一代，这个是事实，很可怕，很可怕啊！

敢有犯此，当历恶趣。

你要是敢做，那你必定要经历恶道，你要受折磨。

或其今世先被病殃，死生不得，示众见之。

佛在经上讲的这一句，最明显的就是我们现在所谓的老人病。医生给他诊断，也诊断不出什么病，可是他就是躺在床上，动弹不得，迷迷糊糊，一天要三班护士去照顾他，他也不死。所以是求生不得，求死不能，得这么样的怪病。这是恶业所感，“痛”啊，这是五痛。这痛，来生决定恶道去了。“死生不得，示众见之”，让大家看在眼里。有智慧的人，警觉性高的，一看到，觉悟了，就明白了。愚痴人看到，还是不觉悟，他还是不懂啊。

或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然，

或者是人在临终的时候，我们看了临终很恐怖的现象，也会叫人觉悟。为什么他走，走的这个相，这样难看，这样恐怖！凡是这样走的，必定入三恶道。假如他生前造的有善因，他走的时候，那个相一定很好看。人走的时候，就像睡着了一样，相貌很慈祥，颜色很好，这是好相。这种人纵然不念佛，他也不会堕三恶道。所以，我们从这个相上，能够看的出来一个人，可以能够判断，他是到善道是恶道，不难知道的。

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

这一段是从因上来教诲我们，重重教导，苦口婆心。“共其怨家，更相杀伤”，这就是讲的冤冤相报。冤冤相报，往往起因很小，“从小微起”，微不足道的因，会变成惨烈的一个结局，成了“大困剧”。“剧”是剧烈，剧苦，与前世的冤业有关系。因此一个觉悟的人，学佛的人，要懂得忍让，不能够计较，处处忍让，时时刻刻提高警觉。特别在这个社会，这个时代，吃一点亏，上一点当，实在讲是消灾、免难，不要去计较。

皆由贪著财色，

这是说明原由，人与人之争执，总不外乎贪财贪色，彼此不相让，才会酿成杀身的大祸。

不肯施惠，

不肯布施，不肯帮助别人。有财富的人，要懂得施惠，你的福报才能够久享。假如你有财富，你不肯布施，只知道自己享受，我们中国人常讲，“一家饱暖千家怨”，别人看到你，嫉妒，嗔恨。嫉妒、嗔恨时间久了，你的麻烦就来了。譬如说，你家里失火了，旁边人说，烧得好！烧得好！为富不仁嘛。你家里被强盗、小偷抢，他在旁边看到，他也不会报警。哎啊！抢得好啊！这是人心不平，这个要知道。如果你富有，你对于，特别是你的邻居、邻里乡党，你常常照顾他，逢年过节都送点礼物，请请他，照顾他，他们感恩，希望你发财。为什么？你发财，我们大家沾光。你发得愈多，他大家愈快乐嘛。你家里有什么事情，大家都来帮忙，不一样啊。这个才叫真正有智慧，能够保全。一家如此，诸位想想，国也如此啊！你这个国家富有了，你能够帮助别的国家，常常对人家有恩惠，大家对你就拥护，会把你拥护到你是我们这许多国家的一个领导，对你尊重。假如你也为富不仁，常常去赚别人的钱，欺负别人，那么其他的国家对你就敌对了，就把你看做仇敌了。积怨久了的时候，对你也就没有好处了，一样的道理。所以，自己有福报的时候，要懂得再修福，万万不要叫自己那个福报享尽了，那就可怜了。那个恶的业果就会现前，这个是真正的愚痴啊！所以，这种人是贪著财色，不肯施惠。

各欲自快，无复曲直，

只贪图自己的享受，只贪图自己的快乐，他不晓得这种福报里面藏着祸根。所以，古人讲，“福兮祸所依”，你在享福的时候，那个祸根已经藏在底下了，这是没有智慧。“无复曲直”，“曲直”是讲个道理，所以说横行霸道，不讲理。

痴欲所迫，

这是什么原因呢？愚痴、欲望，愚痴欲望使他造作这些罪业。

厚己争利。

总希望自己占到便宜，占尽便宜，实在讲就是吃了大亏。这个利哪里可以能争得到，争不到的啊！所争到的，还是命里头有的，你才争得到，不争也得到。那何必去争呢！他为什么去争呢？愚痴，不明理。明理的人不去争，命里有决定是有，命里没有争也争不来。

富贵荣华，当时快意。

实实在在讲，人间的富贵荣华，时间非常短暂。真的，古人讲，昙花一现，石火电光，一下就完了。

不能忍辱，不务修善。

忍辱就是忍耐，自己能够稍为忍，能够忍，就可以帮助别人，能够欢欢喜喜的帮助别人。最聪明的人，最有智慧的人，他能把自己的财富，他自己取多少呢？取自己生活之所需，其余的他可以尽量的去施舍，去帮助人，这是大智慧，大聪明人。我们印光大师最赞叹的，苏州的范家，宋朝的范仲淹，他们一家人，世世代代都这个做法。所以苏州范家，从范先生到现在，差不多将近一千年，家道不衰，代代都出贤人，都有好子孙。什么原因呢？积德修善啊！自己能够吃得饱、能够穿得暖就够了，多余的帮助社会，帮助一切苦难的众生，他这么做。我们在历史上，读范先生的传记，他在读书的时候，家境非常清贫，在寺庙里面念书，借寺庙的一个房子，在寺庙里读书。每一天吃饭，哪有饭吃，煮的粥，大概粥煮的厚一点，这一小锅粥切成四块，一餐吃一块，过这么样苦的日子。但是这个人，念念没有想到自己贫苦，他没有想到。他这个心念想到天下苦难的众生，他没有想到自己，一生都没有改这个念头。有一次他也去看相算命，看到一个看相算命的先生，替人家看相算命，他也去了，他就问那个看相的，你看看我，我将来可不可以做宰相。那个看相的笑话了，你的口气未免太大了。他马上就再换一个口气，他说你看看我可不可以做一个医生。这个看相的人就奇怪了，他为什么一下掉就掉到这个底下来了呢？他说，做宰相，可以救天下人叫我不能做，我做医生也可以救人啊！这看相的人很佩服他：你这个心，真宰相也！后来果然做宰相了。所以，他从小那个念头不是为自己，是为救天下苍生。到他真的做了宰相了，你看他这个《义田记》这篇文章，诸位看看，你就明白了。他把他的俸禄，也就是国家给他的这一份薪水，薪金，他拿去养了三百多家。没有去享受，没有改善自己的生活。并不是自己想吃好一点，穿好一点，住的房子好一点，没有，还是过那个最低的生活水平，把他这些所有的钱，救济这些贫穷苦难的人，养三百多家。这是我们的好榜样，说是积善修德，范仲淹先生他做到了。我们积的是什么善，修的是什么德？有一万钱，拿二、三块钱去布施，我做了好多好事了，我做了善事了！比那个一毛不拔的好多了，总是拔了一毛了，这不行。这将来怎么堕落，还是怎么样去，没有法子啊！所以，你要真的去修善，真的去积德，那才管用。我们一定要晓得，要能够忍。像范先生，他就能忍，能够忍受艰难困苦的生活，他能忍受。这也就是我们佛法里面讲，“代众生苦”。他可以过得富裕一点，但是他不这样做，自己还过苦日子，希望别的苦人，能够过得好一点，这个就是菩萨心肠，真的是大慈大悲。所以，明眼人看到富贵荣华时间太短了，不值得，应当节省、节俭去帮助别人。迷惑颠倒的人他不懂，他不能忍，他贪图享受，“不务修善”，不是认真努力去修善。

威势无几，随以磨灭。

“威”是我们常讲的，某人很威风，很有势力。他那个威风势力没几天，时间很短就报掉了。他只有这么大的福报，就报掉了。因为他没有继续修善，所以他那个福享得很快。尤其享福的时候，在造罪业，犯前面五恶、十恶，那他这个福报很快就消掉了，就报尽了。

天道施张，自然糺举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。

这个天道，就是自然之理，因缘果报，自作自受。所以“自然糺举”，不是别人来糺举，自自然然，你要福报尽了，恶业现前，必定要受恶报。“茕茕忪忪”，这是形容，形容这个人心里头没有主宰，惊慌失措，无依无靠，身心不安，是这个意思，这是形容这个状态。“当入其中”，这个“中”是三恶道，你一定要入恶道，一定要受轮回之苦。“古今有是”，古今中外，因缘果报的定律是真的，是事实，这不是假的。到这个时候，就“痛哉可伤”，果报是非常非常之苦啊！地狱的苦报，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多，讲得很清楚。

下面这是世尊对我们的教训。

汝等得佛经语，熟思惟之。

这个“汝等”就是弥勒菩萨和在会的这些大众，今天也包括我们在其中。我们今天读佛经，当然也包括我们在其中。我们今天得到佛经，读到佛的教训，应当“熟思惟之”，读了之后，细细去想想，想想佛所讲的话，佛所讲的道理，要多想想，细想想。当你想明白了，想通了，你自自然然就会遵守，就会接受了。

各自端守，终身不怠。

“怠”是懈怠，我们每个人都应当自己认真端守，恭恭敬敬的遵守佛的教戒。端是恭敬的意思，以真诚之心，恭恭敬敬的来接受佛的教诲，遵守佛的教训，终生不怠。一生当中，时时刻刻提高警觉，不可以懈怠。

尊圣敬善，仁慈博爱。

佛给我们提出几个重要的纲领。对于圣贤人一定要尊重，其实这个字里面就是尊师重道。“敬善”，前面给我们讲的善人，贤人，善事，五戒，十善，我们要敬重。要仁慈，要博爱，仁慈、博爱是教给我们对人、对待一切众生，我们用什么样的心，用什么样的态度？要用仁慈博爱。对待一切众生，果然仁慈博爱了，自自然然就像范仲淹先生一样，能够舍己为人，这仁慈博爱才真的表现在事实上。不是在这里喊口号，我们要真做，真的去帮助人啊！

当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。

这个两句是教我们要立志，要以永脱轮回为目标，不要再有意念，我还要在这个世间。有这个意念，就不能出轮回，这是轮回心。念念求度世，超越世间，就是超越轮回。要超越轮回，必需要“拔断生死众恶之本”，要断恶。生死众恶之本，就是贪、嗔、痴，这是根本。前一品里面所讲的，五恶十恶都是生死众恶之本，我们要把它从根拔除。不但不造作，连心里这个恶念都没有，这叫拔除。恶的意念都没有，这才行。“当离三涂，“三涂”是三恶道。三恶道是忧，这个心忧虑、恐怖；身苦痛。这是形容三恶道之苦，我们一定要有出离这个三界六道轮回的念头。

若曹作善，云何第一。

这是佛教给我们修善，“若曹”是你们大家，你们大家要作善，前面讲的是断恶，恶要断，善要修啊。怎样修善呢？佛告诉我们，这第一善。

当自端心，

心是根本，不仅仅是禅宗的大德讲到修行，从根本修。什么是根本呢？心是根本，这是我们要懂得的。大乘法跟小乘法不相同的地方，小乘人修着重在事相上，所以小乘戒律，结罪它的标准，论事不论心。就像杀生，你动了念头要杀生，但是你没有做，在小乘戒里面不犯戒，我没杀它，没杀生。在大乘戒就不一样了，大乘戒是论心不论事，你事上没有杀它，心里动念要杀它，已经破戒了。所以大乘戒戒条少，很难持；小乘戒戒条虽然多，容易持，跟那个世间法律一样，论事不论心。大乘菩萨论心不论事，所以大乘心清净。小乘人戒律持得很严，心未必清净，所以它不在起心动念上结罪。菩萨戒是在起心动念上结罪。如果菩萨，譬如说是绝对没有起心动念，误杀了一个众生，算不算犯戒呢？不算。为什么？他心里头没有，所以，它不在事上结罪，在心上结罪。但是小乘人，你说是我没有起动念头，你杀了人就算结罪了。小乘人结罪了，大乘人没罪。所以，它这个结罪不相同，标准不一样，这个是我们要晓得的。所以，端心啊。这个经是大乘经，是以菩萨戒的标准，我们一定要端心。心要怎样才是真正的端正？用儒家来讲，就是正心诚意，“端心”就是正心诚意。这里面，也有许多不同程度的标准。如果以世间标准来说，五戒十善这个心，那就是端心。这是世间的标准。如果以菩萨的心，菩萨是六度万行，自利利他，这是菩萨的端心。在我们净宗里面，这个端心就是本经里面三辈往生里头所说的，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这个是净宗的端心，这是第一啊！我们要把心安在阿弥陀佛上，要定在西方极乐世界，这个就对了。

当自端身，耳目口鼻皆当自端。

这是教给我们，日常生活当中，所谓守口、摄意、身莫犯，佛为我们制定的戒律，决定不能违犯，样样要合乎规矩，合乎礼法。可是现代就很麻烦了，礼没有了，法也没有了，你说哪个规矩是对呢？实在讲的是，因为没有标准，都对了。我有一次在台湾，见到世间人，老人过世了，子孙在做丧礼，有些儿女披麻带孝，穿着白衣服，披着麻，有些穿着是黑布的长衫。就有同修来问我，他说：法师，他那个礼，哪个对，哪个不对呢？我就说，都对！怎么都对呢？因为没有礼嘛。没有礼，你怎么做都对啊！那个穿白的孝服，披麻的那个，满清的礼服。民国成立以来没有制礼作乐，那是满清的礼。穿黑的长袍是外国礼，是西洋的礼。没有礼了，你用哪个礼，我都觉得，大概都讲得通吧！这是乱世，真是可悲，没有标准啊！因此，此地讲这个端身、耳、鼻、口，就难了。我们一定要懂得，心正，行就正，一切要从这个地方去体会。我们心端正，心里面没有邪思、没有邪念，这个身口造作，要懂得现代，要懂得此时此地，大家的习惯，风俗，我们遵守这些，就不为过了，就不会有大的过失了。当然佛的教诫是基本的精神，应用在实际的生活上，要知道此时此地大家的习俗，我们不要违背，我们样样遵守，这就可以了。

身心净洁，与善相应，

这是一个很好的标准。在礼乐都坏的时代，我们能够守住这个原则，就不错了。我们身清净，心清净。这个地方的清净，诸位要懂得，不是说你把身体洗得干干净净。洗得干干净净也重要，可是佛意思不在此地，意思在断除一切污染，你就清净了。我们心里面，远离贪嗔痴慢。贪嗔痴慢是污染，名闻利养是污染，五欲六尘也是污染，我们要远离这些。除了这些之外，对于圣贤人的教诲，要怀疑不信，那也是污染，那是愚痴、无明，把这些污染统统远离了，我们的心就清净了。心清净了，我们身怎么清净呢？身一切造作自然如法、如理，就是能够遵守五戒十善。身不造杀盗淫，身清净。口没有妄语、恶口、绮语、两舌，口清净。身清净是这个意思，而不是叫你把身洗得干干净净，穿得整整齐齐，不是这个意思。这个“身心净洁，与善相应”，要是合前面的意思来讲呢，与五戒十善相应，五戒十善你都做到了。

勿随嗜欲，

这是心，千万不要随自己贪心、愚痴这些欲望，不能随这个心。

不犯诸恶。

这是身，身一定持戒，一定行善。所以这个两句，就是身与心。世间人造恶，都是心里头有恶念，有欲望，这个是一切恶之根本。佛教导我们，对于欲望要舍掉，要知道它是我们心里面的毒素，心里头有毒。不但世间的欲望我们要舍，对于佛法里头的欲望也要舍。因为舍的是欲，不是对象，不是换对象。世间对象，换个佛法对象，那还是不行，你那个欲望还存在啊！欲望就是贪心，就是痴心，所以一定要舍得干干净净，然后我们的身口自然就洁净了，就不会犯过失了。

言色当和，

我们处世待人的时候，我们的言语，我们的容貌，我们的态度，要温和，言语要柔软，态度要和睦。

身行当专。

这一句里面，含的意思很深。在生活里面，这个专的意思是敬。“专”是专一，专一是表敬。我们敬人，敬事，敬物。如果在学佛，在求学，在这上讲呢，那就是一门深入，你才会有成就。“教之道，贵以专”，世间求学，这也一个科系。你念大学，你念一个科系，你不能念很多的科系。很多科系去念的话，你这一辈子也毕不了业，你学杂了。你专心学一个科系，四年就完成了，四年就毕业了。在社会上，从事行业也要专，专心致力于一个行业，容易成功。有很多大企业家，他经营许多的事业，他必定是一个行业成就之后，才能够遍及一切，是这么一个道理。佛法也常说，譬如说学经，一经通达了，然后一切经就可以通达了；一个法门成就了，一切法门都成就了，是这么一个道理。开始学一定要专，专在一门上，这才能够得到真实的受用。所以他这个字里面，包含的意思很深很广。我们要细心的去体会，常常去细嚼它的味道。

动作瞻视，安定徐为。

这实实在在是说，讲修养。真正是一个大福德的人，大智慧的人，他的举止一定非常安祥，不会很急躁。凡是急躁的人，成就都会很有限。真的建大功、立大业，自古以来态度都是很端庄的，这几个字他真的做到了。心安，身安，心定。“徐”是慢慢的，一点急躁的现象都没有，非常的安祥。这一点，佛在这里教导，我们一定要学。过去，我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对于“安定徐为”四个字是非常重视，说话要求慢，走路要求慢，不准你急躁的，做事也要求你慢慢做，样样要做的踏实，他要求这个。最忌讳的是浮躁，这个不能成大功，立大业。成大功，立大业，一定是安定徐为。

作事仓卒，

这个就是完全相反的，急躁啊。

败悔在后。

现在好像有成就了，你将来一定会失败。小事情尚可，如果事业愈做愈大了，愈是大事，愈要细心，愈要周详的顾虑。那个急躁的时候，小事情急躁，还无所谓；处理大事情，急躁往往就有疏忽，这个疏忽就可能造成很大的困难，甚至于造成很大的失败。那个时候后悔，你来不急了，所以“败悔在后”。世出世间都不能违背这个原则，修行，愈到后愈见功效，愈到后愈困难，这个也是一定的道理。所以，佛教我们修忍辱波罗蜜，你能忍，忍才会能够安，才能得定。你不能忍，安与定你得不到的。所以，菩萨六度，忍辱才能够有进步，才能精进，精进才能得定。杂进、乱进不能得定，要精进才能得定。精就是前面讲的专，身心当专，他才能得定，可见得这个很重要很重要。安定当中，它就有真正的智慧，智慧才能把一切事情看得清楚、看得明白，你去指挥、去经营，才不会出乱子。这些事情，古今中外，都脱离不了这个原则。虽然现在社会形态跟从前不同，但是这个原则还是管用，还是不可以违背。

为之不谛，亡其功夫。

“谛”是真实，如果你所行不谨慎、不踏实，这个“不谛”，就是不踏实、不谨慎，你的功夫会全功尽弃，那就很可惜了，尤其是大的事情。我们在美国看到一桩事情，王安电脑，在美国非常有名的，你看王安一死，不到一年就完了。这个就是“为之不谛，亡其功夫”，这就是一个例子。所以你看到了大的事业，它垮的时候，很快就完了。这些事实，如果诸位稍稍冷静一点，随时随处都看到。你看到仔细想想，这个经上讲，“做事仓卒，败悔在后”，跟佛讲的完全一样。佛把它为什么会那么样快垮掉，前因后果，讲得就这么清楚，就这么详细。所以，我们一读，想想这个完全正确。这就给我们一个很高的警惕，我们一定要遵守佛的教诲，遵循佛的教训，我们的功夫才不致于丧失。

如贫得宝第三十七

佛在这一品经里面，要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力，修善断恶。在这里，我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文。

汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一。

这个是一小段，这一小段总说。“广植”，广是多的意思。“德本”，在本宗来说，就是信、愿、持名，这个是真实大德之本。修行如果不能把目标定在成佛，修行就不究竟，就不圆满，这个是一定要知道的。那么目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫，《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远了。这个想法、说法，都不无道理。可是在这一个法门就不同了，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望。所以，信、愿、持名，是真实大德之本。底下，“勿犯道禁”这一句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍，就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论，就是前面所讲的五戒十善，决定不能够违犯。也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛。这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至于净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这个里面所说的教训都不能违背。其实，净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端，第二品“德遵普贤”，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学，是非常的圆满，经典里面的教训，我们都要认真努力。第一个要把它记住，要熟读，要记住。第二要求解，佛讲的意思，我们要真正明白，不能把这个经义错解了，不能误会了，曲解了，这个要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这个叫学佛。如果做不到，只是念经，只是讲解、研究讨论，而不能认真去做，这样，纵然一天念十万声佛号，也很难往生。为什么呢？你违犯“道禁”了。

这底下三句，都是破除我们往生的障碍啊，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。“忍辱精进”，忍辱，是讲你修学要有耐性，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把这个忍耐翻做忍辱，是有道理的，因为中国人，中国的古人，不是现在中国人，古时候中国人对于耻辱看得很重，所谓是“士可杀，不可辱”，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个“辱”看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍了，这个忍辱是这么翻过来的。所以，要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，“一切法得成于忍”。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以，求道要忍耐，要能够忍耐。念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，要加多。这个“多”，不是种类多，是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间，这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到两万、三万，这样把它加多，这个是叫精进。“进”是进步，不能退步。学佛，初学佛的人，道心很勇猛，往往定的功课就定得很多。做了几天，没有时间，哎！就减少一些吧！这个相是衰相，是走下坡的衰相，这个不好。所以，应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这个样子做才正确。进步里头要纯而不杂，叫精进。

“慈心专一”，这个也非常重要。阿弥陀佛、观音势至都是大慈大悲，他们的大慈悲，的确远远地超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行呢？所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜地跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专，成就才稳当，才快速，简单容易。决定不能搞复杂了，杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件，经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》，是“一心不乱”，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的“一向专念”，一个方向、一个目标，专念才行。这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回、往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽。要专啊！专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，这个佛堂，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺，他老人家的关房，有机会到苏州去，可以去看看。他的佛堂，只有一尊佛像，阿弥陀佛。阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，“死”。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛，求佛来接引。除这个之外，其他佛菩萨形像，都不供。为什么呢？一心专念啊。怕杂，怕复杂。要专，要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛。就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其他的什么都没有，真的叫专精。

慈心所表现的，印祖的《文钞》，他老人家一生不常讲经，大概是他的北方口音的关系，讲话人家听不懂。在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次，在上海护国息灾法会里面，讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做归依。这个有文字的记录，留传下来。其他的，多半是一些学佛的，或者是学者们，对于佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那么那他是用文字来答覆。这个以后汇集起来，就是《文钞》了，印光大师《文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家，慈心度众啊！看《文钞》而得度的，就不晓得有多少人。晚年，归依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处，这个佛经流通处，它名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社。那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情。从这里看到“慈心专一”，他真的是专啊！

斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

有一些人看到这一句经文，他西方极乐世界不想去了。为什么？我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年。这个一百年，是我们这个地方的算法，诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的，那么，换一句话说，我们这个地方修行，的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法？这个地方难修，太难了，这是形容难能可贵啊。西方世界修行太容易了。你想想看，还是容易的好，还是难好？味道在这里，你不能错会了意思。这是曲解如来真实义，错解如来真实义得太多太多了。此地难，一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行，是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵了。我们这边修行，是大起大落。成功了，这一生当中，往生不退就成佛了。不成功的呢，就堕三恶道了，依旧搞六道轮回。这一句话的意思在此地，不能够错会呀。西方极乐世界缘好，阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比，这样好的老师。十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，其余的菩萨，更不必说了。我们生到西方极乐世界，地位就不一样了。现在在此地，见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下。到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样了。所以古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行，到外面去游玩，手拉着手一道去玩，是这个情形。这一句这是难易之形容。

“斋戒清净”，这就说明斋戒清净不容易，西方极乐世界个个人都清净。“斋”的意义，是身心清净。现在人把素食就叫做吃斋，这个是错误。在生活上讲，这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午就错了，因为午时从十一点到一点钟是午时。日中，十二点，过了十二点，斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的，应该是日中一食。但是日中，我们要晓得，地球自转、公转，它有时差，每一天日中的时间都不相同。所以，那个真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子了。现在比从前的确方便太多了，现在天文台有天文日历。我不晓得新加坡有没有发行，在台湾，天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每一天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每一个地方时差又不一样，这的确是很麻烦啊。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这个是必须要知道的。斋的用意在那里呢？用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持生命，来养这个身体。可是古人又说，病从口入。由此可知，饮食不能不讲求。要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好。不要贪吃，贪吃吃得太多了，超过分量，那就容易得病。你的肠胃消化系统负荷不了，问题就严重了。每一个人体能不一样，也就是说，每一个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同。像汽车，有省油的车，有耗油的车。省油的车，几天加一次油，可以。那耗油的车，一天也许加一两次，这个要知道。那么我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这个不可以不知道。消耗多，你补充就要多。你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住啊！肚子饿，难过啊！哪里还会有心念佛呢？能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这个诸位要晓得。所以，修行人为什么日中一食呢？他妄想少、杂念少、烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人，一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃消夜才能维持。这些现象，给诸位说，统统都是正常的。他消耗那么多，一定要补充这么多。从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食。佛并不重视这些问题，而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的，就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，你看，你还比不上那些宗教！所以佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐确实是足够了。那么这个一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。我看到有不少持午的，他们那个钵好大啊！那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细地去打听打听，持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病。撑坏了嘛，是不是！所以我们一定要晓得，不要轻易去学这个，因为净土经典里面，往生是信、愿、持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生，这个我们在三经五经里面，都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行，要有一个健康的身体，饱满的精神。你吃多了，会昏沉，精神提不起来。你肚子空的，饿的时候也不行，也没有办法办道。所以，禅宗他们对这个就不甚讲求。禅宗禅堂里面，从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心。为什么呢？因为禅堂参禅打坐，要保持着不饥不饱，所以，它采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡，就昏沉了；不吃呢，心里发慌坐不住。所以，他一定要维持着状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此呢？这是我们一定要知道，所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么呢？省事啊！煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐，他吃的量很少。李老师的确非常难得，一直就是一个人，一个人住一个小房子，烧饭、洗衣服都是自己，没有人照顾。一直到九十多岁，才有个学生去照顾他。超过九十岁的时候，才接受人家的照顾，九十岁之前，他不让人照顾，他都是自己做。我们跟他很熟，也学他的生活方式。他吃饭，就是一个带把的小锅，小锅带个把子，锅是它，碗也是它，他是饭菜煮在一起，你看多省事。洗就洗一个，真正是简单，非常简单。别人看到，唉啊，苦得不得了，他自己快乐得不得了。乐在其中啊！这样，他时间就多了。时间多了，他做他的弘法利生的事业。信徒有些人，晚上请他去吃饭，他也不拒绝，他照样去参加，也去应酬一点。这是大乘菩萨法，他对于这些不拘束的。当然，不是他晚上想吃，故意叫人去请他，不是，那就错了，那就真的叫犯戒了，破斋了。所以，这个斋的意义，我们要懂得，帮助身心的清净，是这个意思，斋清净。斋就是心清净，身清净，戒律清净。戒律叫行为，身与意的造作修善断恶，戒清净。斋是身心清净，是这么个意思。

我们这个世间，要想真正做到心、身、行为都清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净。外面有名闻利养、五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑呢？这个修行就难了。所以身心、行持要清净，非常非常不容易。如果你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁啊！其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这是真的，我们不要说是一日一夜了，十分钟都做不到。这个是实在话，这个地方佛的深意，我们明了，它这个很深的意思，那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。

所以者何？

这是为什么呢？

彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。

这说明西方极乐世界环境好，每一个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业，这个不是善业，不是恶业，修净业，这是修身心清净。行为也清净，行为里面断恶修善，不著断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这个好事是做善事，这个不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善，都不要把它放在心里，我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。

于此修善，十日十夜，

“此”是我们这个世界，在我们这个世界，十日十夜，当然这个就更难了。

胜于他方诸佛国中为善千岁。

这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土。

何以故？

为什么呢？

他方佛国，福德自然，无造恶之地。

到这是一小段，说明他方的国土，在这一个时劫因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好。我们现在是五浊恶世，造业、造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，那么环境比我们这边就好了。这是专讲斋戒清净，积德众善，专从这上面来说。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。

这一句话，过去大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会。我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天，饮的是苦，吃的是毒，这一点都没错。现在不但肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看这个蔬菜，里面有农药。过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜，看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜，跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮。可是味道呢？大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药啊。米也是如此，台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么化石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐，服毒啊！这是真的，不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是“饮苦食毒，未尝宁息”。那个肉食就更不必说了，我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题。我说我学佛很久了，肉食断了很久。我说师母你想想看，你在二、三十年前吃的肉，那个肉的味道，跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样？她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样呢？你说猪吧，从前那个猪肉的猪是养在外面的，它在没有被杀之前很自由。它到处跑，它身心愉快，那个情绪不同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等于给它坐牢，终生禁监，到时候拿来把它杀掉，它那个心情多苦闷啊！那个肉能还好吃吗？你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个一个挤一个，动弹不得，它是一个什么样的心情？所以，农村里面养在那里，那个不一样，不相同啊！我从这个地方想象，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明，现在这个东西不能吃了。比较起来，海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行，海洋被污染了，水被污染了。那么换一句话说，水族里面东西，大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这个要觉悟啊。所以这个世间，善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少。这个社会，怎么能不出问题呢？我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到。不但我们做不到，诸佛菩萨、神仙来都做不到。你要问为什么？共业所感啊。佛经里面常讲，“心、佛、众生，三无差别”，力量是相等的。众生这个业力太大了，《地藏经》上讲，业力之大，能敌须弥，这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中，还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业。决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因，为我们说出来了。

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。

这一段是佛教导我们要受持经法，佛的苦心，完全流露出来。“授”是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。“法”是修学的方法，把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟、离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这一本经是一切经中第一经。古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。隋唐时代，中国、韩国、日本的高僧大德们，做了一次比较，比较的结果，大家公认，一切经中，《华严》第一。《华严》是根本法轮，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮，整个佛法，都包括在其中。无论是宗门、教下，显教、密教，全都在《华严》里面。《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的呢？西方极乐世界去圆满，这个要明白。所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么呢？因为《华严经》的归宿是这一部经，《华严经》的总结是这一部经，《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一。《无量寿经》，我们这个本子里面，有四十八品，哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这一部《无量寿经》，哪一句哪一个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地。这是特地为我们净宗同学编了一个课诵本。四十八愿里面有四十八条，那一愿第一呢？这个古德也几乎是公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生啊！这就是名号功德不可思议，第十八愿就是南无阿弥陀佛六字洪名啊！所以，整个佛法，归纳到最后，就是一句佛号。这一句佛号展开，是四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大，就是《华严经》。《华严经》再一扩大，就是世尊四十九年所说的一切法。顶尖啊！我们要把它认识清楚。我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好，一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》，讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》了。我这个是精进，我是进步，我不是退步，我是精进啊！所以，我们一定要认识清楚。那么晚课，我们就选的三十二到三十七，到这一品，做为晚课念诵的经文。为什么呢？持戒念佛，改过自新。这个六品经文里面，给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每一天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以，特别选这两段经文，做为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本，得到利益，来告诉我，我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。所以要“悉持思之”。“持”是受持，我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。“悉奉行之”，思惟明白之后要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样。晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的行，我们的解、行，也跟阿弥陀佛一样。心、愿、解、行跟佛都同，你怎么会不往生呢？决定往生嘛。你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这个是决定生净土的修行方法，所以，一定要奉行，要认真去做。

尊卑男女，眷属朋友，转相教语，

这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你要学佛的慈悲。佛要度一切，要度一切，先要度家人。家里面尊卑，“尊”是长辈，“卑”是晚辈。男女眷属，这是讲家亲眷属。朋友，换一句话说，凡是你所认识的人，你都有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，“转相教语”。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。佛法的传授，要懂得观机。所以，你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫“四悉檀”，四悉檀第一个，世界悉檀。“悉檀”是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍的布施。四种普遍的布施，第一个它的内容，就是令一切众生生欢喜心，不要给人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法啊。他就很容易接受了。佛法里有这个？有！佛法什么都有。所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西。为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的，不是假的。佛法开智慧，有了智慧就高明了，不管干什么事情，都第一了，没有第二的。无论干什么都第一，没有第二，所以，你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说，“那个造罪业了，那个不行”，那人家掉头就去了。你怎么能劝人呢？那不可能嘛，一定要懂得。所以，在利行，一定要懂得了解他的心理，遵守佛的接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉，佛法在世间，不坏世间法。一定要把世间法导入正途，换句话说，在一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么呢？小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代，是保守的时代，大家欢喜那种型式。现在这个世纪，是开放的时代，那种保守的，在现在就很难让人接受了。所以，大乘佛法是开放的，你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面，你们去看，佛在升座讲经，许多大众在这儿听，空中好多天女在那里唱歌、奏乐，载歌载舞，那个场面多美啊！这是大乘法，小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席。他看到他看不惯，他就走了，小乘。你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。

自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。

这几句是教给我们自行，我们自己修行，要懂得“约检”。“约”是约束，不能够放逸，要懂得收敛。要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。“和顺义理”，与众生相处，要和睦，要随顺。普贤菩萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，和顺的意思。要明白，“义”就是当做的，“理”是合理。换句话说，合情合理，欢乐慈孝。这个孝的意思，就包含得太广太深了，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。

所作如犯，则自悔过。

如果我们言语造作，要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我们，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思，许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了。忏悔真正的意思，是改过自新，后不再做，就是孔老夫子所讲的不贰过。过失，我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以，一定要晓得，忏悔里头最常见的，是“责心忏悔”，我们良心责备，我们不再做这个恶事。

去恶就善，

就是断恶，断一切恶，修一切善，

朝闻夕改。

早晨听到一些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。

奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了问题，因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学。专心修学，那当然最理想的是出家，把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，佛氏门中有求必应。然后他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应，他说都不是不应，他求得不如法。如理如法地去求，一定有感应，不如理不如法，是不会有感应的。这一段经文就是这个意思，就是有求必应。

“奉持经戒，如贫得宝”，这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当做真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处呢？不能解决生死问题啊。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命，不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块，破铜烂铁。人家戴的金银，我一看破铜烂铁，砖头瓦块，没用嘛，不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点。说老实话，造业啊。李老师那个日中一食，快乐无比。我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式，我学了五年，我也一天吃一餐。我是吃到第八个月，我才告诉他。他说，哦！你八个月了？我说是啊！他说，怎么样？你觉得身体怎么样？我说身体蛮好。他桌子一拍，“永久这样做下去，一生不求人”！人到无求品自高，知足就是富有。你虽然有财富，你还不知足。那我呢？我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐，常乐啊！生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他才觉得那个多累赘啊！譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦。还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是？像我就是什么事情都没有，你说这个多自在。什么事都没有，这个世间，哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这个才叫真正自在。什么是宝呢？经典是宝，特别是这个《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它，可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比！可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜。我们就体会这一点，得到之后了，就依凭这个宝，改往修来。读读经，想想从前所思、所见、所作、所为，跟经上讲的都相反，这才明白了，从前错了，依照经典的标准，把它改正过来，“改往修来”。过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。“洒心易行”，这个洒跟洗刷的洗是一个意思，把心里面妄想、执著、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗呢？读经，念佛。用读经、念佛的方法，把心里头肮脏东西洗干净。“行”是行为，过去行为有错误，现在统统换过来，这个“易”是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行；从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应。“感降”，感是感应，感应降临。自自然然就感应了，为什么呢？我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善，善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果我们的心恶念多，心恶行恶，那也有感应，跟什么感应呢？这个宇宙之间，有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你。加持你什么？让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。“所愿辄得”，有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到呢！一定会得到。这段文我们要好好地记住，非常宝贵的教训啊！

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

这是说佛教化的具体成果。“佛所行处”，这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思。佛教育推行的处所、弘扬的处所、教化的处所，是这个意思，不是佛走过的地方。也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍地弘扬，这么一个地方。这个“国”是国家，“邑”是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一，是秦始皇时代才统一，才出现。在那个以前，都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。国邑就是一个国家的都城，实在讲，那个时候，一个国家大概只有一个城市，顶多两三个城市，那就是很大的国了。“丘聚”就是乡村。这是说都市跟乡村，没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。

天下和顺，

这是讲人和。佛教导我们断恶修善，佛教导我们要慈悲、要和睦，特别是教我们三福、六和。人人都能够遵守，天下怎么会不和顺呢？人只要一和，就风调雨顺了。为什么呢？环境跟着人心转，人心善良，环境就非常美好。依报随着正报转，因为依报是正报变现出来的一部份。这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白。所以“天下和顺”，这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的

日月清明，风雨以时，灾厉不起。

“日月清明，风雨以时”是什么？天和啊。应当下雨的时候，就有雨水；应当晴天的时候，就晴空万里，没有灾害。“灾厉不起”，这是时和。没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上，还有地震，还有海啸，这些灾厉统统都没有，这是善心所感。

国丰民安，

“丰”是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活精神生活都好。国丰、民安，老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是佛教化的成就。

兵戈无用。

这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国。它没有外患，没有人欺负你，没有用武之处。

崇德兴仁，

佛教育当中推崇的是道德，每一个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。

务修礼让。

人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下，没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面提倡的是礼让，每一个人能够守礼，能够忍让。

国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

这“各得其所”好啊！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济、文化、社会安全、福利，短短的几句经文，都说尽了。这一段经文，实实在在也说明，佛法乃今世所必需。这是欧阳竟无，从前在中山大学做了一次讲演，“佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今世所必须”。我们看到这一段文，你晓得确确实实是必需的，它带给我们确确实实是幸福，是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝，他就没有办法认识了，他不能得其用了。所以，这个“迷信”，实实在在是非常大的障碍。我们过去在年轻，也是把佛教当做迷信，因为它是迷信，所以，接触的意愿就没有了，远远不如其他宗教。我这个佛法，是方东美先生介绍给我的。我跟他学哲学，他把佛法当做哲学一个科目给我讲，做一个单元，这个单元叫“佛经哲学”。我听了之后，才知道佛教这么好，才晓得。确实像佛在《华严》里面、在《大智度论》里面所说的，“佛法无人说，虽智莫能解”。我们既然知道、明白了，就有责任、有义务，去弘扬，去推广。经上讲的“转相教语”，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带、录影带，在大量的印经书，确确实实比过去几年有很大的进展。可是，还要努力。多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处了，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。

我哀汝等，甚于父母念子。

释迦牟尼佛自称，佛对于我们，真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。

我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。

世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有一些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，释迦就示现佛身，来度这些众生，来示现成佛。佛教导我们的，就是“以善攻恶”，以善对治恶业，让我们修善，对治作恶。恶是三界六道、生死流转的业因，善则可以了生死、出三界。以善攻恶，“拔生死之苦”。六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善，就不是普通的善了，不是六道里面三善道的善，要超越六道，要了生死，要出三界。“令获五德”，这个五德，就是前面讲的五戒。“升无为之安”，晋升获得无为之安，“无为”就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化。你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。

吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。

佛这一段，现在来看是预言啊，释迦牟尼佛的预言。这个预言，都兑现了。“吾般泥洹”释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲，佛死了以后。“经道渐灭”，佛的教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运，一共是一万两千年。第一个一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行的话，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，“像”就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法。要照中国人的算法呢，是末法第二个一千年的开端。虚云老和尚、印光大师他们，采取中国传统的这个计算法。用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹，有假的东西掺杂在里面，不纯了，佛法不纯了，“经道渐灭”。“人民谄伪”，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑啊。“复为众恶”，老毛病、老习气又犯了。这个话里头，味道很深。“又犯了“，你想想看这什么味道。佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了。轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难呢？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了嘛，那现在都做菩萨了，那就不是凡夫了。就是一个大错误，没有往生，没有求往生啊。你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世，毛病又犯了。犯得可不轻，又造重恶了。前面所讲的那个五恶、十恶都犯了，“五烧五痛，久后转剧”，这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦。这些全是事实，佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉呢！

汝等转相教诫，

佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运了，把佛法真的搞清楚了，搞明白了，我们得度了。但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒。没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，那不究竟啊！一定要帮助他。

如佛经法，无得犯也。

一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲，佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的。佛什么都不求，哪用什么报答，没有法子报答。唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫，我们能够转相教诫，这就是佛的愿望。符合佛的愿望，这才能报佛恩啊。

弥勒菩萨合掌白言，世人恶苦，如是如是。

弥勒菩萨从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说了，世间人所造的恶，所受的果报，“如是如是”，跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚明明白白。弥勒菩萨在此地，也可以说是给我们做见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人。西方极乐世界他去过，这个地方六道轮回他也清楚。他来给我们做见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。

佛皆慈哀，悉度脱之。

这是对佛的赞叹。佛对于这一些众生，这一些世人，平等的慈悲，这个“皆”是平等，没有等差的，平等的慈悲，“哀”是怜悯。佛的愿望是“悉度脱之”，是希望这一些众生个个都成佛，而且希望大家快快成佛，不希望你在这个六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门了。所以，净土法门，古大德讲，叫“门余大道”，“门”是八万四千法门、无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道。我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这一部经上，这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不忧虑，决定成就。

受佛重诲，

佛在此地，是一而三、三而四，重复地劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。

不敢违失。

我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开，“失”就是离开。不能违背，不能离开。所以，经典天天要读诵，意思不明了要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做，做就是修。

礼佛现光第三十八

在这一品里面，我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师，加持与会的大众，让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严，这个就是“作证转”。在三转法轮当中，这是拿出证据出来，给我们看，让我们知道西方世界，确确实实存在，决定不是虚妄的。当时有这个情况发生，虽然事隔三千年，经典的记载，承传必定是有根据的，决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载，相信历史。请看经文。

佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨阿罗汉等所居国土，

这是世尊给当时在会的大众一个提示，我们现在讲提议，一个提议：你们大家想不想见“无量清净平等觉”？在这个地方，我们见到阿弥陀佛的另外一个别号，就是无量清净平等觉。这个是阿弥陀佛的别号，也在经题里面显示出来，这个就是阿弥陀佛。“以及诸菩萨阿罗汉等”，这是西方世界的弥陀的学生。学生众里面，有这个统统是讲自分的能力，不讲佛加持。若说佛加持呢？凡是往生到西方极乐世界，统统是平等的。如果说自分修证功夫，假如是破了无明，破一品无明、证一分法身，这是菩萨。如果只破见思，还没有断无明，等于他方世界的阿罗汉。所以，这个名词是自分所称的。如果是佛力加持，那统统是平等。这个地方，我们必须要了解，要清楚。以及他们“所居的国土”，西方极乐世界。

应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

这是佛教给大家的方法。佛讲经，大家都坐在那儿听。你要想见西方世界依正庄严，你得起来，面向西方，太阳落的地方，西方。“恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛”，这两句里面说明了，三业清净，三业真诚，三业恭敬，三业就是身、口、意，这个就能够起感应道交的作用。阿难在大会里面非常乖巧，阿难一听到佛这么说，他立刻就从座起了，他的动作比别人快。

阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言，我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。

阿难尊者在前面曾经听世尊讲西方极乐世界，详细地给大家作了介绍，所以他非常欢喜，想见佛陀，想见西方殊胜的状况，而且发愿，“供养奉事，种诸善根”。

顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。

从这个地方我们看得到，感应之快，感应的不可思议。你看阿难这一拜下去，还没起来，阿弥陀佛、西方极乐世界已经显现在他的面前了，他都看到了。看到阿弥陀佛，“容颜”容貌颜色，既广又大。我们在“赞佛偈”里面的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，赞叹佛的报身，佛的身相现起来，就像在虚空当中一样，在虚空当中“如黄金山”，佛的身都是显现的金色，“高出一切诸世界上”。当然一切诸佛世界，这个时候也显现出来了。不但见到西方极乐世界，十方诸佛刹土都见到了，我们看底下就晓得了。

又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

由此可知，世尊在这一次会里面，给我们介绍的没错，十方诸佛真的来作证明了，一切诸佛都赞叹，就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹呢？本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经，净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹，一切诸佛如来也是这样的赞叹。这个里面赞叹最殊胜的一句，我们应该牢牢地记住：“光中极尊，佛中之王”，这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思，阿弥陀佛是佛中之王，那么《无量寿经》，一定也是经中之王，一个道理嘛。弥陀名号，是十方一切诸佛如来名号之王，你要懂得这个意思。孔老夫子讲，举一隅，我们要以三隅反，你才能看到，这一个经典、法门无比的殊胜。然后，我们才恍然大悟，为什么古来许许多多的大德，到晚年接触到这个法门了，统统放下，专念《弥陀经》，专念阿弥陀，道理就在此地。他真的明白了，真的清楚了。如果他不是真正搞清楚，怎么肯放下，我们说怎么舍得放下。真搞清楚，搞明白了，原来经中之王，佛中之王，那个我们不归依，我们归依谁啊！末后这一句很难得，“无碍无断”，无碍是没有障碍，就是一切诸佛的赞叹，尽虚空、遍法界都听得清清楚楚明明白白，这是无碍。无断，就是诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹从来没有中断过。那么由此可知，《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界，演说没断过啊！佛在我们这个地方说，到另外一个地方又讲，无论到什么地方，确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的教化区，这一个三千大千世界，如果依黄念祖的意见，这一个三千大千世界多大呢？是一百亿个银河系。佛在我们这里讲了，可能就到别的星球轮流去讲，没断过啊！

阿难白言，

阿难尊者见到了，跟世尊说。

彼佛净刹，得未曾有，

他见了之后，十方诸佛的刹土他也见到了，这一比较之下，都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么？我们要清楚，绝不是在物质的受用上的庄严。如果讲物质上、六尘的受用上来说，世尊告诉我们，比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多，西方世界比不上。那么它是什么样的庄严，令一切诸佛这样赞叹呢？教学的庄严，证果的庄严，这是诸佛世界没有的。你看，一切往生的人，生到西方极乐世界，都成了阿鞞跋致的菩萨，这个不容易。阿鞞跋致，七地以上啊。像我们这个凡夫，烦恼一品都没有断，生到西方极乐世界就当了七地菩萨了，这个不可思议，一切诸佛世界里面没有。他方国土，修行成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，西方极乐世界，我们跟它算一算，大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫，跟无量劫，不能比啊！就好比要学一样东西，人家要学两三百年都学不会，在阿弥陀佛那里，两三个小时就学完了。就好比是说这么快速，这是一切诸佛刹土里面没有旳，所以诸佛赞叹。这阿难见到的，阿难一见到的时候，

我亦愿乐生于彼土。

那么我们现在问，阿难尊者现在在哪里？在西方极乐世界。为什么呢？这个地方看到他发愿，阿难求生啊！阿难是世尊教下的传人，我们晓得这三藏经典是他集结的，是他传下来的。他又是禅宗的传人，他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难。所以，阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里，他在西方极乐世界。你怎么知道的？《无量寿经》这儿有，他发愿求生西方。所以，这是证明。

世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。

这些经文，我们要牢记在心。什么人能往生？过去生中已经亲近无量诸佛，“众植德本”啊。我们想想，我们在前面看到，阿阇王子，与五百长者，他们过去生中，曾经供养四百亿佛。万万是亿，四百亿，诸位想想，四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，还没发心想往生，只是动一个念头，希望我们将来成佛，跟阿弥陀佛一样，还没有意思往生。那么阿难尊者的善根超过他们，阿难有意思往生，一听的时候，他就动了往生的念头。我们今天有缘，缘成熟了。什么缘呢？“已曾亲近无量诸佛，植众德本”啊！这个缘成熟了。怎么晓得成熟呢？我们也发了往生的念头，尤其是一种强烈的往生念头，万缘放下，一心念佛，这就是你无量劫来，曾经供养无量诸佛如来这个善根，这一生当中成熟了。《弥陀经》上讲得好：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，我们过去念《弥陀经》，不知道经上讲的少善根，少到什么程度。不可以少，那当然要相当一个数字，这个相当数字到底是多少，我们不知道。这《无量寿经》一念才晓得，最起码，我们现在知道，要超过四百亿佛。你过去生中，供养的诸佛，已经超过四百亿佛，你才比阿阇王子强，你才有这个往生的念头啊。所以，这个法门，我们通常劝人，人家不能接受，不能认真修行，我们点点头。为什么呢？很正常，一点都不奇怪。他要是听了就相信，想发心往生，哦！这个不得了啊！这个很不平常，这个不简单。为什么呢？我们就知道了，他的善根成熟了，而且真的是不可思议的善根，善根成熟了。善根不成熟，那个心起不来。所以，这个是世间第一等的善根。我常说，世间第一等的福报，没有第一等的善根福报，这个法门他不会动念头，他不会动心。第一等的善根福报，能有几人呢？这一定的道理，所以这个法门叫难信之法，所以我们要珍惜这个因缘。

“植众德本”，这个“德本”在此地讲，就是跟阿弥陀佛结了缘，你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘啊。

如欲生彼，应当一心归依瞻仰。

这一句要紧啊。这是释迦牟尼佛，教导阿难尊者往生的方法，这一句是往生的方法。阿难想往生，前面世尊给他证明，他的善根成熟，他过去曾经亲近无量诸佛，善根成熟。那么怎么去呢？方法教给他，这个地方讲的方法，比《观无量寿经》讲的就简单了，《观无量寿经》可以说是这一句的详细说明。应当“一心归依”，什么叫归，什么叫依？今天我们这个道场，下午举行了归依，我看看大概有三百多位同修。了不起啊，你们一心归依、瞻仰阿弥陀佛，将来这三百多人都要往生，三百多尊佛出世啊！这个还得了，这不得了的事啊！我们归依，有一个录音带，过去这一边同修们发心，曾经做成了CD片，镭射的激光片，希望大家能多听几遍。这个“瞻仰”，就是念佛。因为《观无量寿经》里面，跟我们讲的，念佛的方法有三种：有观想念佛、观像念佛、持名念佛。这个观想、观像，都不是属于瞻仰。那么由此可知，世尊不用念佛，而用瞻仰，这个用意也非常之深，可以跟念佛，会合起来看，我们就了解它的真实义了。这个意思就是说，念佛，心里头一定要有佛。口里念佛，心里没有佛，不行，那个是没有用处的。古人笑话这些人，说喊破喉咙也枉然。为什么呢？不相应。一定要心、愿、解、行，与佛都能够相应，这样才是真正的念佛，这个就真的瞻仰。

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。

我们的世尊释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快啊。世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了。他们的沟通、配合，非常的默契。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光。这个放光就是给世尊证明，佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面，出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就叫佛光普照一切诸佛的刹土，“皆悉明现”。“明”是清清楚楚，明明白白显现在眼前。“如处一寻”，一寻是很短的距离，那么换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚很明白。这个一寻是多长呢？它是长度的单位，古时候，这个度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚，很明白。

以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，

佛光注照。我们平常这个光，是日月灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日、月、灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了，比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到。可见得我们的肉眼，能力非常有限，非常有限，见到东西不多。佛光不可思议，我们现在藉着科学仪器，我们晓得，有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种。这些光波能够透过物质，能够透过人体，和日、月、灯光这个光波不一样。佛的光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，世间里头六道轮回里面状况，都见到了。天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到。佛在经上给我们讲的，这个世间有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到。佛的光明一照，统统出现了，全都见到了。

于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，

这是诸天，色界天、欲界天天人的官殿。

一切境界，无不照见。

这一切里面，包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错啊。这是阿难与与会大众，大家亲眼所见的。所以，这一段算是历史的见证。我们今天看，这是历史的见证，怎么能不相信呢。下面这是比喻。

譬如日出，

这是把佛光比喻作日出。

明照世间。

在黑夜的时候，我们在这个世间，一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了。这就好比佛光出现了，诸佛刹土、六道轮回，统统见到了。下面这补出来。

乃至泥犂、

泥犁就是地狱，地狱也看到了。

溪谷、幽冥之处，

幽冥指饿鬼道，溪谷里面是什么？是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生，我们肉眼也见不到，这个也都看见了。

悉大开辟，皆同一色。

因为佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生，都得殊胜的利益了。

犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。

这是比喻，好像这个世界，动物、植物种类繁多，如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其他都看不到。这是用比喻，比喻“皆同一色”，佛的金光照耀之下，所有一切境界，都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人，很多戴太阳眼镜。我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界，都以为镀了红色的；戴个蓝色的眼镜，看到都是蓝色的；绿色的眼镜，都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的。这是这个意思，它用水来做比喻，滉漾浩汗，唯见大水。

用这个来比喻。

彼佛光明，亦复如是。

佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。那么说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同。可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们这个心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光，魔的光明，也是金色的。魔也有修持，也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方呢，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐，非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛。魔的金色光明，它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上的时候不舒服，感觉到不舒服。就像这大热天，在太阳底下不舒服，光刺眼睛。同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这个里头意思很深，很广，诸位很冷静地去观察，你能够开智慧。

声闻、菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

这一段也作了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了，但是，菩萨的光明、声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边，灯光很亮，在太阳底下，这灯光就没有了。为什么呢？阳光太强，显不出它的光明。菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。

此会四众，天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。

所以，这一会实在不可思议。世尊不但把西方极乐世界依正庄严，给我们作了详细的报告，没想到在这个地方，阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家作了一个证明，让你都看到了。这个是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。“此会四众”，“四众”，是讲出家二众，在家二众。出家二众比丘、比丘尼；在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场，都有天龙八部参与。他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见。他看得到我们，我们看不到他，统统都见到极乐世界了，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们，他们的活动，这些状况，统统见到了。就像世尊前面所说的，

阿弥陀佛于彼高座，

阿弥陀佛坐在讲台上。

威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。

看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，“菩萨恭敬围绕”。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其他是学生，老师真诚慈悲、热心教导，学生真诚亲近、恭敬地学习。对老师没有一丝毫怀疑，百分之百地顺从，能依教奉行。看到这一个状况，这也是诸佛刹土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟，释迦牟尼佛的弟子，对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多。提婆达多也是归依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃，度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋、专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事，败坏僧团荣誉的。你看，还有这些弟子。释迦如是，其他诸佛想必也没有例外。唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生，所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。

譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正，无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。

这是比喻，就像须弥山一样。它不是一般的须弥山，须弥山“王”。我们晓得，佛在经上讲的，一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界，有一百亿个单位世界，那么换句话说就有一百亿座须弥山。当然每一个须弥山，高度不可能完全是一样的。我们这个世界人心不一样，所以依报环境不相同。西方极乐世界人心一样，怎么一样呢？每一个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王呢？在一百亿座须弥山当中最大的，那它就成王了，举这个做比喻。须弥山出于海面，很高大的这么一座山。须弥山实在讲，并不在我们这个地球上，所以，我们不可以把喜马拉雅山当做须弥山。你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方，北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。那么，我们现在看我们的这个地球上的最高的山，喜马拉雅山，西马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。或者须弥山是我们这个银河系的中心，这个是黄念祖老居士他这样的说法，说得也蛮有道理的。佛经上所说的，都是佛的现量境界，所谓“现量”就是亲眼所见，不是猜测，不是理想，是亲眼所见。我们凡夫的肉眼，见的能力太小了，刚才讲，在无量光波里面，我们只见一小段，比这个一小段长的看见不到，短的也看不到。佛的眼睛，是所有一切无量的光波，他统统见得清楚，见的明白。所以，他所看的世界跟我们看到的不一样，不相同。要依我们的见，依我们的心量，去猜测佛的境界，那就会大错特错。那佛会不会骗我们呢？佛不会骗我们。为什么呢？佛的境界，我们可以证明，那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如我们今天我们的眼睛只能见到这光波，怎样突破，使比这个波长的，我们也能见到；比这个波短的，我们也能见到，我们跟佛完全一样，能不能突破呢？能。用什么方法突破呢？佛给我们讲，用定，用定功。所以，佛说了，我们的能力丧失了。什么原因丧失的？本来我们的能力跟佛完全一样，现在丧失掉了，为什么会丧失呢？佛在《华严经》上说得清楚。佛讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟佛完全一样，“但以妄想执著，而不能证得”。这是一句话把我们这个病根说出来。我们因为有妄想，因为有执著，所以把我们的能量变得这么小，可怜啊。假如把这一切妄想、执著我们都断掉了，我们的能力又恢复了。佛对一切众生的教导，没有别的，无非就是破妄想、执著而已，诸位一定要明了。那么既然破妄想、执著，佛为什么又在许多经典里面，教我们执著，教我们妄想？这是佛对初学人的，这个要知道，初学人，叫以毒攻毒。所以，“择善固执”，佛教制定许多戒律，叫你遵守，那就是执著，那是以毒攻毒。前面不是说吗？以善攻恶啊！你懂这个意思，这是在教学，第一个层次。将来再往上提升呢，愈往上提升，那个执著、妄想就愈来愈放宽了，到华严会上，完全开放。华严会上，理事无碍，事事无碍。无障碍的法界，稍稍有一点执著，那就是障碍啊。《华严》到无障碍的法界，那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说，他到七十岁的时候，“七十，随心所欲，不踰矩”。那个随心所欲，就好像是事事无碍。虽然事事无碍，样样都合规矩，没有乱，样样都如法度。并不是破坏法律，破坏制度，没有，样样合法，样样自在，入了这个境界。所以，这个层次，是要往上不断去提升，这是对的，不可以执著，停留在一个阶段。就像我们念书，今年念一年级，一年级不错，老师也很好，同学也很处得来，不想升级了。有没有这种人呢？希望明年还念一年级，后年还念一年级，那这就是愚痴，那就错了。明年要提升念二年级啊，后年再提升念三年级。往上面去，下面就舍掉了，就放下，就舍掉了。这底下不肯舍，老是不肯放下，那换句话说，你就停留在这个阶段，你的境界，不能向上提升，这个我们要明了。要知道佛教学的理论，教学的意趣，教学的方法，我们懂得。

须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明。“无有杂秽”，清净光明。“及异形类”，没有其他杂的形类，它很庄严，很整齐。“唯是众宝庄严，圣贤共住”，须弥山当中是四天王，四天王居住的地方；须弥山顶是忉利天，是三十三天，忉利天王所住的地方。这个里面有圣有贤，有菩萨有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼。

前面这么一大段，都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况：弥陀现身、放光的盛况，阿难尊者记录下来的。“阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜”，见到这个境界，非常欢喜，“踊跃作礼”。

以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

这个是称念阿弥陀佛的名号，“三藐三佛陀”是正等正觉，这是南无阿弥陀正等正觉。要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。

“诸天”，包括欲界六层天、色界十八层天，都见到光明。蜎飞蠕动，畜生，这是讲的小动物，像似蚊虫、蚂蚁，这一类的小动物，凡是佛光注照，它们都得到好处，都得到利益。它的疾苦，在这个时候，在佛的光明之下，它中止了，休止了，生欢喜心。“忧恼”，就是忧悲苦恼，在佛光之下它也中止了，这个时候也停止了。“莫不解脱”，这个“解”，解开的心念，所谓心结、烦恼。烦恼消除了，这个叫解。“脱”是离开苦恼，离开苦恼就解脱。“悉皆慈心作善”，离苦得乐，破迷开悟啊。都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善，“欢喜快乐”。得益的浅深，当然是个个人不相同。不相同的原因在那里呢？每一个众生，他的业力、习气不一样，业力轻的人、习气薄的人，得的利益就大。反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段，是讲天乐的供养。

钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。

鼓是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。“五音”，现在的话来讲，就是交响乐。因为它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。

诸佛国中诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

这是其他佛国天人散花供佛，这大家也见到了。所以见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众，他们的活动状况，统统见到了。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。

西方极乐世界，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，“百千俱胝那由他”，就是十万亿佛国土，这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到。而且西方极乐世界，好像就在我们眼前。

如净天眼观一寻地。

非常明净的天眼，看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离，也看得很清楚，用不着净天眼啊。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。

彼见此土，亦复如是，

我们看见他了，他有没有看见我们呢？他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们。眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话。这真正不可思议啊！

悉遍睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕听的，这个欢喜的状况。阿弥陀佛世界人看到了，十方诸佛刹土那些人，也都看到了。那么我们要问问，我们现在这一会，他们有没有看到？当然看到，必定如是。彼土佛天，见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每一个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的，都是实实在在的话。

这一段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界，真实不虚。阿难尊者一见到就想去，我们现在不想去，没见到，没听到啊。今天看到这段经文，等于见到了。阿难见到了，我们也都见到了。

慈氏述见第三十九

弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话，句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：

尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，

这两位都是法会的当机者。

汝见极乐世界，宫殿楼阁、泉池林树，具足微妙、清净庄严不。

这问他，你们有没有看清楚，西方极乐世界，佛所居住的宫殿楼阁、大众所居住的宫殿楼阁，七宝池、八功德水、七重行树、七重罗网？有没有见到，地面上的庄严？

汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不。

这是空中的庄严。空中有欲界天人、有色界天人，这个色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众，空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们不是说了嘛，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天呢？如果要有欲界、色界天，这不变成六道了吗！西方极乐世界没有六道啊！对的，这个问题问得很好。这一些诸天，都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人，怎么能到西方极乐世界去呢？正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉，都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道。是阿弥陀佛变化所作，不是真的，这一些天人亦复如是。空中的庄严。

阿难对曰，唯然已见。

“唯然”是很恭敬地答复。佛一问，是的，见到了！唯然，见到了，都已经见到了。

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不。

前面是见，见色相；这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到？听到了，阿弥陀佛在教化众生啊！此地的这些众生，就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。

阿难对曰，唯然已闻。

阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问，也有讨论，这就不用那么细说了，这种状况我们都能够联想得到。阿难都听到了，阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到啊。

佛言，汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不。

这个是弥陀的本愿，本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到，西方极乐世界的大众，称为“净行”，凡是生西方极乐世界，都是修行净业。这个我们要晓得，要搞清楚，搞明白。我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业，而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生。为什么呢？你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚，很明白。怎样净法呢？心清净。心怎么清净呢？对于这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我们要求生净土，天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生啊！就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛了，为什么不能往生？就是心不清净，行不清净。“行”是生活行为，表现在外面的，心是里面，里外都不清净。念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对于这个世间，不但世间，出世间法，世法佛法，统统放下，世法佛法都要放下。你们看看，觉明妙行菩萨在《西方确指》的开始，他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面，包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂啦！不能往生啊！夹杂时候，你心不清净。怎么个不清净法，大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说。世法里面，牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。放下，听着，是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活。事照做，心里头不沾染，那么你做的这个事呢？断一切恶，是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业了，叫净业，断恶修善都是属于净业。心清净了，不染著了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢地记住，你看！我捐多少钱，作多少功德！一生一世都忘不掉，那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，“三轮体空”。做，要认真努去做，决定不著相，不执著，心干净。这样心清净，行也清净，这叫菩萨。

所以，不是受了菩萨戒就是菩萨。你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你。菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨了，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨！那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了吗？所以一定要晓得，要修清净心。这个经好啊，经题上“清净平等觉”，你看这标示得多么清楚，多明白。简单，扼要。这是这部经最大的好处，为什么？我们不去读《华严》，不去讲《华严》，《华严经》要像我讲这个经，这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人，谁有时间用五千个小时，来听一部《华严经》啊？不可能。就是茏笼统统，不要细说，简单扼要地说，要把《华严经》讲圆满，至少也要三千个小时。《华严》麻烦，详细是详细，显得啰嗦，抓不到纲领。这个经好哇，《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》，《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了。细心的人可以，聪明的人，细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领呢，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易，更简单了。那才能得受用。所以这个不可以不知道。对于我们这一生当中，能不能成就，关键之所在。

所以，这个“净行”就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处世待人接物，在这个里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行是普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净，心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫净行之众。在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，他们都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行是最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层。最高的一层，它底下有基础啊。那么我们应该怎么修法？我们先修第一层。第一层是什么呢？三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品，就是第一福。第二福有三句：受持三归，具足众戒，不犯威仪，也在这一段。可见得，这个三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种。三归依，什么叫三归依，要清清楚楚明明白白。三归的基础是建立在孝亲、尊师、十善业道的基础上，建立的三归五戒。没有底下这个基础，三归五戒都落空了。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层，这个不能不知道。第三福：发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。这是我们现在修行第一个阶段，好像这个五层大楼，第一层，包括这么多内容。

第二个层次，六和，教我们怎样与人相处，与大众相处。最难的是意见的沟通，这个最难，“见和同解”这一条最难。怎么样我们跟大家能够做到见和同解？一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到呢？真做不到，佛教给我们怎样做到：心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和啦。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的，“若真修道人，不见世间过”。世间有没有过呢？过太多了，什么叫不见呢？不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见呢？心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨啊。不是叫你同一切人，同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是在妄想上同，不是在分别执著上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个那就迎刃而解了，一丝毫的困难都没有了。戒同修，守法，一切自然守法。身同住，同在这个国土，同在这个社会。口无诤，他争我不争，就没有争了。遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖地听，他骂个两个钟点，骂累了，就不骂了是不是？没事！没事！笑笑，没事。这个方法好得很啊！人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台了，他打不下去了。你看，打，人家不还手。不打，这怎么办？是不是？下不了台了。是啊！这两个相骂，两个相打，程度一般高。一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到？没有看到过吧！一个高，一个低，打不起来，也骂不起来。一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均。所以最难的，见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法，是深入了一层，这个完全都是真实的。

再往上，这才能真正的入佛了，学三学了，戒、定、慧三学，再学菩萨的六度，最高级的，普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿。所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向着这个目标就对了。步步踏实，他们的感应，不可思议。“游处虚空”，他为什么能够游行在虚空呢？道理在那里呢？他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空呢？我们心里有压力，好沉重啊！压在地下了，是不是。再重一点，就往下面去了，这怎么能往上飘呢？没有压力，所以说一身轻松，这是实实在在的。你要是试验呢？爬楼梯就晓得了。你从底下楼梯，一步一步地爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净。如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面的时候都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重。那要登山，就更明显了。这是真的，不是假的。我们过去在台中办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天，老师带着同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方，就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前，八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，李老师带着这一些年轻的大学生爬山，老师第一个登到山顶。老师七十多岁了，第一个登到山顶，学生一个个爬得是还喘气。老师说，你看你们这些没有用的小孩啊！没用的小孩，我七十岁了，走上来的时候，走到山顶，不累，没喘气。心清净，身体轻，身体清净，爬山跟走平地一样。我们看到这里是果，你想到那是什么因？“净行”啊，身心清净，没有丝毫污染。“游处虚空，宫殿随身”，这个宫殿随身，就证明依报随着正报转，这是十足的证明。“无所障碍，遍至十方供养诸佛不”，这是讲的活动空间之大，十方世界尽虚空遍法界，极乐世界大众们，他们生活的大环境。我们读到这个地方，的确是非常羡慕，羡慕就要赶快去啊！我们从台湾飞到这里，四个多钟点，人家不要，一念之间，十方诸佛刹土就到了。

及见彼等念佛相续不。

这一句是净念相继，你看西方极乐世界的这些菩萨，还念阿弥陀佛。并没有说我们念佛生到极乐世界，生到极乐世界你就不必再念阿弥陀佛啦！到了极乐世界，还念阿弥陀佛。这个很奇怪，阿弥陀佛老听着我们念他，他耳不烦？这是我们世间人的一个妄想，其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，归依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，归依无量觉啊。阿弥陀佛听到点头：正确，念念不忘归依无量觉，我们一切时、一切处，要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思。他怎么会厌呢？念到成佛了，成佛还念这个佛号。为什么呢？教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。

复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。

都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到呢？

慈氏白言，如佛所说，一一皆见。

弥勒菩萨在这里答应，就像所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有一些人还在那里受苦，弥勒菩萨说了。

佛告弥勒，彼国人民有胎生者，汝复见不。

西方极乐世界有胎生的，你们有没有看到？这个胎生不是真的，还是莲华化生。“胎”是形容苦，胎生苦啊！西方极乐世界有一些人，还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生。问弥勒菩萨，你们有没有见到？见到了，弥勒菩萨也见到了。

弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。

你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦呢？没有见佛，没有闻法，除了见佛闻法之外，他们的生活状况，就像夜摩天人一样。夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里呢？不见佛苦，不闻法苦。不见佛、不闻法，像前面极乐世界的人，游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有啊，他们做不到，这就比喻做胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况，下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这一类众生。其实，不见佛、不闻法，也不过是五百年而已，五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么！所以说，纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他了，也难得了，总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人，耽误一些时间就是了。

又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。

这一段，是弥勒菩萨见到一般念佛，九品往生的。九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。

何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？

其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故？实在讲，为什么缘故，有一些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法，而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛、闻法？他的疑问在这个地方。所谓胎生，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方，我们略略地提一提：他是疑心没有断尽，疑惑。那既然疑没有断尽，他怎么能往生呢？他跟别人不一样，他是一种试探的这个心情。听说西方这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生不更好吗？这样的心，而不是完全肯定，没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛，这个疑没有断，因此，这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界，不能立刻见佛闻法。佛用胎生来做比喻，如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。西方世界，世尊为我们讲的很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候，就跟诸位说明了，阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严，是十方诸佛所没有的，就是用平等法，度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等呢？一个法界里面就无量差别了，何况九法界，决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛刹土里头没有的。什么平等法呢？信、愿、持名。文殊、普贤也是信、愿、持名求生净土的，我们今天还是用信、愿、持名往生的。我们跟文殊、普贤，差异太大太大了，但是我们往生西方极乐世界旳方法，居然是相同的，这个不可思议啊。生到西方极乐世界，果平等。他是以平等法令一切众生平等成佛，因平等，果平等。一切经里头没有，一切世界里头没有，所以，他称为佛中之王。就是凭这个，生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界。你所显示出来的智慧、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地没有两样。这从那里来的呢？是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。对于存着疑心往生的这些人，这些往生的人还是信、愿、持名，就是信里头有一点怀疑。我拚命，我很认真努力地念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输于九品的。他一个念头，就是“有”很好，我就往生了；没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头、这么一个妄想没断。这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等，为什么他得不到呢？他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持。他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天，他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品了。有些人要等个几年、几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这一段也很有味道。

边地疑城第四十

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。

这是第一类的。这些地方我们要留意，世尊在这一段的开示里面，主要的是提醒我们，往生最好不要生在边地，生在边地见佛闻法，要耽误五百年这么长的时间。虽然说，在西方极乐世界，无量寿的寿命之中，五百岁的确是非常的短暂，可是我们想想，如果在这个世间，要落后五百年，我们一定会觉察到，有许许多多后面的同修生到西方极乐世界，超过我们前面太多太多。我们虽生西方，落在他们的后面，必定是这个状况，佛在此地很慈悲地提醒我们。这第一段里面，是不能了解，佛的不可思议的智慧，在这个地方起了疑惑，疑惑心。虽然疑惑，他还是修诸功德，愿生彼国，这两句很重要。虽然疑惑，他为什么还往生？可见得，他修行的确没有落在人后。这个里面，修诸功德，最重要的，就是信、愿、持名，这是功德，信、愿、持名是功德。所以，他能生西方净土。为什么不能入品呢？这个品就是九品，为什么不能入品，是因为他不了佛智。这一句话是总说，哪些佛智呢？下面给我们说了四种，佛智是总说。

“不思议智”，佛有不可思议的智慧，古大德把这一段经文，配在四智里面为我们说明，那我们就很容易懂得了。法相唯识里面讲的四智，这个四智是“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”，我们也称它作“四智菩提”。“菩提”是觉悟的意思，这个四种觉悟，四智菩提，是对迷情的凡夫而说的，因为凡夫，迷失了自性，把自性转变成八识。这八识不是觉悟，八识是迷惑才有。觉悟呢，就把八识转变为四智了。所以教下就说，修行贵在“转识成智”。这一句话，确实说得不错。修行，修行的成就是什么？就是转识成智，转八识成四智。这话说得是没错，可是真正要会转，的确相当不容易。

《大佛顶首楞严经》，在中国佛教界里面是很富盛名的，几乎没有人不知道这部经典，自古至今的注解，一百多种，可见得大家对这部经的喜爱。这么多人注解，其中权威的注解，也就是大家公认注得好的，至少有十几种。明朝末年交光大师，他跟莲池大师是同时代的，交光大师也是念佛求生净土的，他的《楞严经》注解，叫《正脉疏》，在这个序文里面，他写他注经的因缘。他是往生的时候到了，也就是寿命到了，阿弥陀佛来接引他。他忽然想起来，他说《楞严经》自古以来虽然有很多注解，并没有把佛的意思说清楚，都在那里猜测，摸索。他要发心给《楞严经》作个注解，向阿弥陀佛请假。阿弥陀佛来接引他了，他向阿弥陀佛请假，我把这个经注好之后再往生。阿弥陀佛就点点头，同意了，就走了，他的病就好了。好了以后就作这个《楞严经》的注解。

他这个注子，跟古注不同，见解确实不一样。古注多半是配合天台家的三止、三观，向这个方向来解释《楞严》，而交光大师的见解，是脱离了天台，完全就经典里面所说的意趣来解经，解释这个奢摩他、三摩、禅那。其中最重要的，就是他提倡的“舍识用根”。因为古注都没有离开八识，他的看法《楞严》里面所说的奢摩他、三摩、禅那，是离开八识，决定不用八识五十一心所。这个说法高明，的确与古大德的看法不一样，那个解释没错。但是，几个人能够舍识用根呢？这个“根”，是根中之性。譬如说眼根，我们见色，是用眼识见色。识是分别，第六意识分别，我们见到这是花，是叶，这是红的，是黄的，分别啊。这个分别是第六意识，意识在起作用。不但分别，而且执著，执著是第七识。还要深深地落下印象，永远不会忘记，这个印象就是第八识。那么交光大师讲，《楞严经》里面修奢摩他、三摩、禅那，不用识，用根中之性。也就是说，眼见色，要用见性见；耳闻声呢，要用闻性闻。不用六识，用六根当中的根性。性是真心，是本性。那会用性的人，就是明心见性了，那见性就成佛了。确实符合佛在《楞严经》里面所讲的教义，这个义趣他解释得没错。但是很难！要是依照经典里面的解释，经文也长，也很难懂，很难体会。

曾经有一些同修问我，他说用最简单的话来说，什么叫识，什么叫根，什么叫舍识用根？这个问得很好，最简单我们能够体会得到的，从识的作用上去区别：第六识的作用，是分别。第七末那的作用，是执著。阿赖耶的作用是含藏。阿赖耶像仓库一样，藏识，仓库一样，所有一切五尘落下影子，统统都含藏在这个地方，仓库啊，所以我们讲它的作用是记忆。你为什么会记得呢？因为你藏在阿赖耶识里。

怎样舍识用根呢？实在说，舍识，那起作用就是根，不必再去想什么叫根，不要去想这些，想这些又落在意识里面。古德所谓的，只要把妄离开，不要求真，离开妄自然就是真的了。你再求真，又变成妄了，你有个求的心，那就是妄心，就不是真心了。只要把妄舍弃掉，只要把识舍弃掉，你所起的作用，当然是自性嘛。那么我们见色，要怎样见法？没有分别。没有分别也看得很清楚，不是说没有分别，就看不清楚。像镜子一样，镜子照外面，不是照得清清楚楚嘛，它有没有分别？它没有分别！我们用心要像镜子一样，见色不分别色相。色相清清楚楚、明明白白，不用分别心，也不要执著。没有分别，没有执著，给诸位说，你所见的这个色相，一切色相决定是平等的。为什么不平等呢？因为你有执著，你有分别，它就不平等了。离开分别执著，平等的。决定不落印象，这个太难太难。不落印象，不用阿赖耶识；不执著，不用末那识；不分别，不用第六识，这叫舍识。舍识之后的作用，我们眼见色，是见性见；耳闻声，闻性闻；这就是禅家所讲的，明心见性这样的境界。这个是粗说、略说，我们能够体会一点这个意思。深说、广说，那就不可思议。所以，此地再加上“不思议智”，这个不思议就是成所作智。成所作智前五识，它能够成就一切佛法。

佛法是觉悟之法，诸位要记住，佛是觉悟的意思，说佛法，就是觉悟之法，说佛学是觉悟之学，要懂这个。在一切境界当中，都能够觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛与大菩萨们，在九法界、在六道，特别在三途里面，度化一切众生，他自己不迷。换一句话说，他自己不分别、不执著、不落印象，这是不迷、不邪、不染，能令一切众生破迷开悟。众生的业障习气再重，他都有善巧方便帮助众生。开悟不是一天开的，不是两天开的，业障重的人，要多生多劫啊。我们前面经文里头读过，能够念佛发愿求生净土的人，我们原来不晓得，以为这个人，叫他念佛，他就念佛了，倒蛮听话的，不知道这个人过去生中，曾经供养无量无边诸佛，这我们不知道。这样深厚的善根现前了，所以，他听了他才能接受，他才欢喜，不是个容易事情。我们看凡夫，只看这一段，没看到后面，没看到前面。佛与大菩萨，把这个人过去生中事情，看得太清楚，看得太明白了，所以他知道。人善根成熟，真的是不容易，太难得太难得了。这样长的时间当中，阿弥陀佛、诸佛菩萨没有一次舍弃过我们。换句话说，生生世世、时时刻刻在照顾我们，在帮助我们。这一生，这个缘圆满成熟了，我们居然发心求生净土，信、愿、持名，真的是不可思议的智慧，这是成所作智。释迦牟尼佛不跟我们说，我们怎么会晓得。所以，一些人对这个怀疑，也难怪，确实是令人怀疑的。

第二个是“不可称智”，“称”是称扬，包括着赞叹，没有办法称赞，这是讲妙观察智。“观”是佛门里面修行的一个重要原则，佛门里面可以说，流通最普遍的是《般若心经》，流通最普遍的，没有一个人不知道，没有一个人没有念过《般若心经》。《般若心经》第一个字，“观”。你能够观呢，那你就自在了。你不会观，那你当然就不自在嘛。观是什么呢？就刚才讲的，不用第六识，不用第七识，不用第八识，那叫观。如果用心意识，那就不叫观，叫情。所以，你见，叫情见，你这个见解里面带着感情。我们叫感情，佛法叫迷情，凡是情都是迷，都不是智慧。情是迷，不是好东西，情见就是迷惑颠倒。观呢，是理性的、理智的，离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相，有了情在里头，就见不到事实真相。为什么？就产生偏见。偏见、偏爱，事实真相就见不到了。我们俗话常讲，当局者迷，旁观者清。旁观，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚。那个当局的，对他有利害得失的关系，这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。他观察一桩事情，他先从自己利害得失上，从这个角度来看。我们讲这是主观而非客观。这个是不可称智，就是妙观察智，转第六意识，第六意识不分别，没有分别，那个观察就妙了。

“大乘广智”，这一句就是转末那成平等性智，平等就广了。我们世间人智慧很小，原因在那里呢？因为自己的心不平等。本来是平等的，本来心量无量无边，现在这个心量变得很小，自私自利，给什么人都划界线，划了好多界线，就像那个蚕一样，作茧自缚。本来是海阔天空的，自己一定要作个茧，把自己关在里面，你说这个多苦呢？这个就是执著，法执、我执。离开一切执著，平等心就现前了，平等心广大无有边际。

“无等无伦”，等是没有跟它平等的，“伦”是没有跟它同类的，这是讲到极处了，最上殊胜的智慧，这是大圆镜智。大圆镜是比喻广大圆满，像一面镜子一样，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，都照在其中，照得清清楚楚，明明白白。

这个五种智，都是我们真心本性。末后这一句是真心本性之体，前面四句都是讲的作用。 “于此诸智”，这就是指佛这个五种不思议的智慧，他有怀疑。对于这些佛的智慧生怀疑的，我们要能够体谅。真正断疑生信，实在不是一桩容易的事情，反而这老实念佛的人不怀疑。那哪些人怀疑？研究教的人怀疑，讲经说法的法师怀疑。为什么呢？他读的经太多了，他佛法了解得太多了，再想想，佛真有这么大的智慧吗？可能这是赞叹佛的，不是真的。像我们平等常讲佛万德万能，无所不知，无所不能，这是宗教家们赞叹上帝的话，我们赞叹佛也这么赞叹。从前老百姓赞叹皇帝，万岁，万万岁，哪一个皇帝活到万岁了！做皇帝的人也很笨，你看，当着面打妄语，他不制止，他还笑笑，还接受。当面骗他嘛！万岁，万万岁，是假的，不是真的嘛。因此，教下里面就有很多的法师，大法师、老法师都有，你要向他请教，佛的智慧是不是圆满的？他也会说，佛的确是大智慧，但是也不是真正的圆满。他就怀疑啊！为什么呢？佛也有所不能啊！那佛的智慧就不圆满了。其实佛的智慧是圆满的，佛没有不能的。我们看到好像还有这么多众生不能得度，那不是佛没有能力度，不是佛没有智慧度，不是佛没有方法度，而是众生不接受他度，这个就没有法子了。所以佛讲得很好，“佛不度无缘之人”。什么叫无缘呢？不肯接受。我想帮你忙，确实有能力帮你，你不愿意，不接受，那就没法子。要明白这一个事实真相，不是佛的智慧有问题，佛的能力有问题。特别我们读了这部经之后，这个疑问可以说彻底解决了。我们过去初学佛的时候，就打过妄想：假如这个人造了五逆十恶，极重的罪业，立刻就要堕到地狱，佛有没有能力叫他马上成佛？如果能够叫他马上成佛，那我们承认，没话说，佛的智慧圆满，佛的能力是圆满的，真的是万德万能。如果佛不能叫这个人立刻成佛，佛的智慧不圆满。我们在这个经上看到，确确实实，五逆十恶的众生，临终悔过，一念十念就能往生不退成佛。答案在这个经上啊！我们才了解佛的智慧确实是圆满的，我们对他怀疑，造成自己的障碍。

这一类的人，虽然对佛的智慧怀疑，但是，他还是愿意求生，所以，他有坚定的愿望求生净土。他也念佛，他也修善，他也积德，他生到西方极乐世界去了。当然，临命终时，佛还是来接引他，佛不来接引他，西方在那里，他怎么知道啊！佛还是来接引他。接引他，他就留在边地了。实际上这个边地、化城都是比喻，接引他还是莲华化生。但是，在莲华里面，见不到佛，听不到佛说法。前面讲过，莲华里面很快乐，就像在夜摩天宫一样，等到他什么时候觉悟了，啊！我错了，我不应该怀疑佛的智慧，他有这一个念头起来了，他就入品了，就见佛闻法了，是这么一回事情。所以，他对于佛这些智慧“疑惑不信，犹信罪福”，他对于因果报应、往生的这些道理、殊胜的功德利益，他相信。所以他“修习善本，愿生其国”。这个地方讲的“善本”，就是念佛。念佛至善，超越世出世间一切的善法，没有比这个更善了，这个诸位要晓得。不念佛真正是经上所讲的可怜愍者，为什么不念佛呢？他的善根没成熟。所以，你跟他讲，他也不相信，他也不能接受，他不肯念。老是跟他讲，以后他回头，肯念了，这个也很难得了，这是怎么回事呢？他的善根没成熟，差那么一点点，外面有好的增上缘，帮助他，就把那一点给它补起来了，他就成熟了，是这么一回事情。所以，善友、善缘，就是好的念佛的环境，念佛的同修，他能够常常接触，受他的熏陶，逐渐逐渐他也明白了，也回头了，这是真正的善知识。这讲第一类生边地的原因。

复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据，然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。

这个是第二类的人，第二类生到边地的人。这一类的人，对于佛的智慧没有问题，他能够相信，他知道“积集善根，希求佛智”。这个地方讲的“普遍智，无等智”，普遍智就是妙观察智，成所作智；无等智就是平等性智；威德广大不思议智，就是大圆镜智。对于佛的不思议的智慧，他没有问题，他不怀疑，怀疑自己，自己造的业障太重，造的罪业太深，杀、盗、淫、妄作了不少坏事情，像我这种坏人能往生吗？对这个忧虑。虽然遇到善友、善知识劝导，“没有关系，只要能够忏悔，往生还是能得生”，他是半信半疑。听说佛这么慈悲，好！我就念，我决定求愿往生，但是对于自己总是疑情没断，没有能够断得干干净净的，总以为自己业障很重，罪孽太深。所以说，“于自善根，不能深信”，对于生到西方极乐世界，“往生清净佛国”，就是西方极乐世界，“意志犹豫，无所专据”。这两句话，我们不能够依文解义。依文解义，那就是变成严重的障碍，根本就不能往生。而这种现象，是非常的轻微。如果重啊，他不能往生。只有轻微的状况之下，他“然犹续念不绝”，他佛号不中断，他求生的意愿有啊，佛号没中断。那么由此可知，他对于自己这个信心，确实是有，没有一般求愿往生那么专，那么强烈，那么坚定，他没有。比那些人要差一等，是这么个意思。所以他也能往生，“续得往生”，他也能往生。

这个是说明这两种人，两类。这两类里面，当然里面轻重、广狭、范围是非常的深广。由此可知，这个念佛法门，一定要深信不疑。这深信里面，一定要包括对佛的智慧要深信，因为，西方极乐世界，是阿弥陀佛智慧的建立，佛智所建的，是佛不思议智所立的，是不可称智，所成就的，是大乘广智所感应的，是无等无伦最上胜智所发现的。《华严经》上讲，唯心所现，是从这个心现出来的，也就是说大圆镜智里面现出西方极乐世界。那么由此可知，西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛五种智的成就。我们对这个深信不疑，必须明了佛智，一直到胜智，五种智慧，这才叫真信，能够生到西方世界，见佛闻法。

从第二类的这一些人，我们就明了，我们一定要相信自性，本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。这是佛在大乘经上，常常为我们开示的，我们不可以自卑，不可以自暴自弃。虽然造作许多的罪业，为什么会造作，是因为迷而不觉，才犯的错误。这一回过头来觉悟了，那就叫真忏悔。什么叫忏悔？忏悔是真正觉悟。觉悟什么？觉悟了凡圣一如，觉悟一切众生本来成佛，这个非常重要，这是把我们的心转过来，念头转过来。那么由此可知，一定要有决定的智慧，才能有坚定的信心，然后才决定往生。这是我们从这两段当中得到的教训，我们再看经文。

是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边七宝城中。

这个是往生的时候，生到西方极乐世界了。生到极乐世界，没见到佛，好像到那个地方就中止了，“道止佛国界边”。西方极乐世界有没有边界，说老实话，没有边界，七宝池中莲华化生。不过在莲华里面，华也没有开，华里头也没有佛。那个边界是比喻，边界、疑城、胎生，统统是比喻，不是说西方极乐世界，另外还有一个边地，没有。那就不是平等法界了，西方世界是平等世界啊。所以这统统是比喻，这个七宝城中也是比喻。“城”，关在里面，不能出去，表示不自由，统统是比喻。

佛不使尔，身行所作，心自趣向。

这个话说出来了，那是不是阿弥陀佛故意惩罚的呢？不是的，佛心平等的，这个不是佛的障碍，是他自己“心自趣向”，就是他心里还有那一点疑惑，变成障碍了。这我们才明白，世尊在大乘经上常说，“疑为菩萨最大的障碍”。我们在经上听说这个说法，不知道这个疑是菩萨最大的障碍，障碍大到什么程度，我们不晓得。这里看到了，往生西方极乐世界，障碍你不能见佛闻法。这才晓得，这个疑确确实实是一个很严重的问题，这是根本烦恼之一，贪、嗔、痴、慢、疑，根本烦恼之一，能起这么大的作用。

亦有宝池莲华，

他也是在宝池莲华。

自然受身，

他是化生，自然受身，并不是胎生，还是莲华化生。

饮食快乐如忉利天，

前面讲夜摩天，这个地方讲忉利天。

于其城中，不能得出。

他没有办法离开他的范围，不像九品往生的，虽然在莲华当中，得佛力的加持，他可以随意到十方世界去供佛，去闻法。他不行，他不能出去。

所居舍宅在地，不能随意高大。

他居住的宫殿，在地面上，不能够浮在空中，不能升到空中。不能随意大小，想住的地方大，它就大，想小一点，它就小。它不能随意大小，不能够在空中。

于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。

他的苦恼就是这个，把它比做胎生，比做边地。“边地”是什么？没有佛法的地方叫边地，是这个意思。虽然他也在七宝池中，也是莲华化生，但是莲华里面不能见佛闻法，这个就是他自己疑情没有断尽，产生的障碍。那么由此可知，我们今天念佛，《楞严经》上讲得很清楚，大势至菩萨说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“现前”，是现在。现在我们几个人见到佛了？你为什么不见佛？你想想这两种疑惑有没有？如果有，不见佛，这个不奇怪了，我有障碍嘛。假如这两种障碍确实没有了，现前也能见佛，有感应。像过去我们读传记，庐山远公大师，他老人家在一生当中，曾经见过三次西方极乐世界。他为什么见得到？别人为什么见不到？他没有疑，没有障碍，这感应道交啊。虽然见过三次，从来没有跟任何一个人说过，你就想他的心多清净。说老实话，我们今天不能见佛，一见佛的时候，心就发狂啊，一定到处讲，我见到佛啦！我见到佛啦！你的清净心就没有了。所以阿弥陀佛清楚得很，知道我们的程度不够，受都受不了，所以佛也就不现身给我们看了。像远公那样的人，佛示现了三次，你看，如如不动，心地依然是清净的，不染。这个有资格接受佛的感应，我们今天没资格啊！不是佛不慈悲，不能怪佛，怪自己。我们的疑没有断，我们的心很脆弱，经不起境界的考验，是这么个原因。远公到往生临走的时候，才告诉大家。临走的时候，西方境界又现前，他说：缘成熟了，我要往生了，这个境界过去曾经见过三次，才说出来。临走的时候才说出来。所以，见佛闻法，这是无比之殊胜。不见佛，不闻法，就是边地，就是胎生，意思就在这个地方。所以大家不要去想，极乐世界还有一个边地，到底在那里？那你这个疑问就更大了，恐怕去都去不了了，你的问题就更多了。

其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐，是故于彼，谓之胎生。

这个好啊！释迦牟尼佛解释，不是真的胎生，是比喻，胎生是比喻。就是假名胎生，不是真的，是因为这个人智慧不明，就是因为他有疑惑。这个疑情的确是很薄弱，并不很严重，严重不能往生。他能往生，而耽误一段时间不能见佛，他这个疑情是很轻微的，这就在说他智慧不明。“知经复少”，这个地方我们要特别注意，像我们现在念一部经，甚至于有很多老太婆们，一生只念一句阿弥陀佛，经都不会念，她也能往生，那她是不是都生到边地疑城去呢？不见得。有很多老太婆们往生，瑞相非常好，预知时至，站着走，坐着走的都有。她怎么会在疑城呢？所以，此地这个知经复少，“少”是什么？少是讲的理解太少，是这个意思。就是你解的，理解得太少，你知道得很浅薄，不够深度，不够深广，意思在这个地方。你对于经义，要有深广的理解，你的疑才会断。我们讲经、听经，用意在那里呢？就是把道理说清楚，事实真相说清楚，修行的方法说清楚，两土的境界说清楚。都清楚了，就断疑生信，目的就在此地。真正相信，一丝毫怀疑都没有了，这个经听不听没有关系，不重要。重要是老实念佛，这才是重要的。所有一切经我没有听的，到了极乐世界，见了阿弥陀佛再听不迟。有疑，那个疑要断掉，这个经的力量是帮助我们断疑生信。“信心清净，则生实相”，这是佛在《金刚经》上说的。果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻：“法尚应舍，何况非法”，那个“法”，就是佛法，到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃掉了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜，多难得！的确是简单，容易，稳当，快速，哪要那么麻烦。这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王？阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了。

若有众生，明信佛智，乃至胜智，

假设有众生，明了深信不疑，佛智乃至胜智，就是前面讲的佛的五种智慧，深信不疑。为什么我们对佛的智慧怀疑，会产生这样大的阻力？这里头有一个道理，我们要知道。这五种智慧，就是我们自性本具的智慧，你不相信佛的智慧，就是不相信自性当中有这个智慧，这个障碍力量太大。生佛不二，凡圣一如，真正的道理在此地。所以，佛讲得很清楚，不是佛愿意要这样做法的，也不是佛有意思这样做，自自然然成了一种障碍。所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信、愿、行，他把信说出六种，第一个就是信自，第二信他。这个意思，我们要明了，念佛成佛，要有决定的自信心，我念佛能成佛。我相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛，是相信他们提供我们这些方法，决定帮助我成佛，这是信他。“自”是主，他是帮助。自己对自己没有信心，佛帮不上忙。你自己有一分信心，佛帮一分忙；你有十分信心，帮十分忙。这个人他有九分信心，缺一分，所以佛也只能帮九分忙，那一分还让他自己来，是这么个道理。

断除疑惑，

所以要断除疑惑。前面“明信佛智，乃至胜智”，就是相信自己；“断除疑惑”，是相信佛力，相信佛的智慧。

信己善根，作诸功德，至心回向，

要相信自己的善根，特别是佛在本经里面跟我们所说的，我们对于净宗，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，深信不疑，那就是经上所讲的，无量劫来，你供养无量无边诸佛如来，这个善根成熟了。我们要相信自己的善根，没有这样深厚的善根，接触到这无上法门，第一法门，你不可能不怀疑。所以，一个真正不怀疑的，确实善根成熟了。“作诸功德”，这个时候作功德，绝对不要人劝你，不要人鼓励，决定是自动自发，拦都拦不住。作什么功德呢？断一切恶，修一切善，在修善当中，决定是全心全力，把这个法门介绍给一切大众，作这个功德啊。“至心回向”，“至心”是真心，没有一点虚假，真心。一丝毫的微善，都庄严佛净土。怎样庄严法呢？大家要晓得，尽虚空、遍法界，都是佛净土，我们劝一个人改过向善，这就是庄严佛净土。我们劝一个人长斋念佛，这就是庄严佛净土。这个社会上多一个好人，多一个不作恶的人，多一个念佛人，念佛是最善的人，庄严这个社会，庄严这个国家，庄严这个世界，就是庄严佛净土。所以，一个人回头，一个人断恶向善，会影响一家，一家人受感动。一家人行善，会影响他的亲戚朋友，他的邻里乡党，那就影响社会。这就是佛在前面教给我们，要把佛教育推广。“佛所行处”，是让我们推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，就是“至心回向”。

皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

这是讲九品往生的，没有疑惑的。没有疑惑，相信自己善根，作诸功德，至心回向，这样去往生，九品往生的，统统都是莲华化生。这经文上清清楚楚，明明白白，都是莲华化生。“须臾之顷”，是讲那个速度之快，我们常讲，一刹那，一念之间就是这个意思。生到西方极乐世界，他的身相，他的光明、智慧、功德，就跟那些大菩萨没有两样。因为弥陀世尊，他弘愿里面说，生到西方净土，都做阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上，生到那个地方都是七地以上的菩萨。这个是说佛愿力加持的，不是自分。经上讲的菩萨、声闻、天人，那是讲我们自己的功夫，有差别。佛力一加持，是一样的，你决定分不出来，没有差别。我们这个地方，说老实话，因为我们有分别，有执著，有妄想，世尊随着我们的分别、妄想，说有菩萨、有声闻、有天人。你到达西方极乐世界，大家连这个念头都没有。为什么会没有这个念头呢？平等法界，平等世界，决定没有这个念头。所以那边的人，他的观念跟我们不相同。我们都落在意识里头，心意识作主；人家那边不用心意识，完全是跟如来果地上四智菩提相应，不用心意识。

弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。

他有智慧，他没有分别，没有执著，没有怀疑，这个就是智慧胜。智慧跟聪明不一样，不可以把世间聪明当作智慧，那个我们叫世智辩聪，它不是智慧。这是智慧，“智慧胜故”，所以那些老太婆，不认识字的，经也没听过，问她什么都不会不懂，阿弥陀佛……真智慧啊！大智慧啊！我们这讲经说法的，好像世出世间法一样的，没智慧。为什么？不相信，不肯老实念佛。所以智慧跟聪明不一样，那才叫真正智慧。所以，智慧胜故。

其胎生者，五百岁中不见三宝，不知菩萨法式，

这个“法”是讲修学。不知道西方极乐世界菩萨的修学，菩萨日常生活，怎么样修行。

不得修习功德，无因奉事无量寿佛。

因为他不见佛，不闻法，也见不到这些海会大众，只是在那个莲华里面去享乐，享这个清净之乐。

当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

这个把它的原因为我们说出来。是他过去，就是没有到西方极乐世界以前，如果说我们在人道，我们有疑惑，或者是疑佛，或者是疑自己，怀疑自己，都造成这样的障碍。

下面还继续来解释这一段，还没有说完的一些意思，必须要加以解释。这个五百岁，到底是不是一定需要五百岁？这五百岁到底是我们世间五百岁，还是西方极乐世界五百岁呢？这都是一些疑问。

惑尽见佛第四十一

“惑”就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。

譬如转轮圣王，

我们看那个经文，它正好是接着前面的。

有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王，而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不？

这个生活他快不快乐呢？用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人。前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。“转轮圣王”，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大，人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这个的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命，都是有因果的。寿命为什么长，寿命为什么会短？长短是果，前面有因。杀害众生、吃众生肉，寿命不应该很长。这个大家要晓得，这个不是长寿之因。所以佛说，财布施这是因，得财富是果报；法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧；无畏布施是因，得的果报是健康长寿。那么由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对于一切动物会爱护。不但对动物都爱护，对植物都爱护，他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因，得什么样的果。世出世间，总不外因果的定律。有些人发财了，“你看我很能干，我赚好多好多钱”！我们听了，你能干个什么啊！“那我为什么赚这么多钱”？你前生修的财布施，这一生得的果报啊！比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财？前生没修啊！一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强啊！佛把这些道理、事实真相，讲得太清楚、太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是叫初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑。转轮王不在我们世间，转轮王在哪里呢？可能我们这个太虚空当中，有其他的星球，寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区，所以，我那个时候常想，常常有什么外太空不明的飞行物体，什么飞碟啊，大概就是转轮王来视察。要是不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。轮王，为什么称轮王呢？他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快。佛在经上讲，一天一夜它能够巡视四大部洲。这四大部洲，要是照黄老居士的话，就是一个银河系。他能在二十四小时，能够把银河系环绕一周，都看清楚。这就像我们现在看到的飞碟，那个是圆圆的，那个就是轮王的交通工具啊！所以这个很可能，转轮圣王，不是他来了，就是派使节来看看。你们这所有的星球都是他管辖的，都在他的范围之内，这个轮宝嘛。

这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪呢？王子犯罪了。念佛的人是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的弟子犯了过失了，要把他关在监牢狱里面。这是比喻，不是真的，“禁闭其中”。这个宝狱里面，一切的享受跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受，就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样，这是用这个比喻，饮食、起居都一样。

“而以金锁”这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服呢？自不自在呢？用这个比喻跟弥勒菩萨说。

慈氏白言，不也世尊，彼幽絷时，心不自在。

弥勒菩萨就说了，他说他一定不会快乐。为什么呢？他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在，他怎么会快乐，坐牢！

但以种种方便，欲求出离。

关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头。怎么会在监狱里头享福呢？不可能的事情。

求诸近臣，终不从心。

求这些大臣帮帮忙，大臣心有余而力不足，没有办法帮助你啊！

轮王欢喜，方得解脱。

转轮圣王高兴了，好，把他放出来吧！这才行。轮王要不答应，底下那些大臣作不了主。这个地方，把轮王比作谁呢？轮王比作你的清净心，你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。

佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。

往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。

若有堕于疑悔，希求佛智、至广大智，于自善根，不能生信，由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲华中，不得出现。

这就是好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕于疑惑，他心里头有疑、有悔。“悔”是后悔，悔也是烦恼。所以，有一些同修，造作罪业，真正想求忏悔，来问我，他说法师：我要用什么方法来忏悔我的罪过？我就问他，你是不是常常有后悔之心呢？他说有。我说那你糟了。他说为什么？你每后悔一次，又造一次，你这个罪业，那一天能忏悔得了啊！你们想想，对不对？心里头想一次，又造一次。我做了坏事了，对佛菩萨面前说一遍，又造一次。明天，在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕，这那里叫忏悔啊！佛菩萨没有办法原谅你的呀，你不断在造，这哪叫忏悔。所以，根本不懂得忏悔的意义。忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行。应该怎样忏悔法呢？老实念佛嘛！心里头统统阿弥陀佛．．．．阿弥陀佛，什么罪业都没有了，消得干干净净。我讲，他半信半疑。那有什么法子呢，那就没有办法了。大家头脑要清楚，一定要想清楚，心里头只有佛，一片佛号。功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。你造罪业时候，每一天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事，坏事．．．你又造一遍，明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业，永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深。那个罪业，哪一天能消掉！很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉啊。所以这是要晓得的，忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的注解，他在注子里面就写得很好，他说过这个事，世间人造极重的罪业，所有一切经忏法都消灭不掉的罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。

那么他的好处，就是还“由闻佛名，起信心故”，听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，于莲华中不得出现，这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。

彼处华胎，

他在莲华里面，

犹如园苑宫殿之想。

好像他在花园，在宫殿当中。

何以故？彼中清净，无诸秽恶。

西方世界是净土，莲华里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。

然于五百岁中，不见三宝，

这个就是五百年当中。这个五百年，是我们世间的五百年。为什么呢？西方极乐世界没有年、月、日、时，前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数、多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的。你就晓得，西方人真的清净，他没有分别，没有执著，年月日时是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有年月日时。所以，这个我们一定要清楚。那么，不见三宝，不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么？僧宝。不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动，没有办法参加。他没有法子参与，这个就是他的苦处。

不得供养奉事诸佛，

西方世界每一个人，都是随念，随着自己意念，能够到达十方诸佛刹土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生，这是我们在《无量寿经》，在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过，这些事情。

远离一切殊胜善根，

这个“殊胜善根”就是指的见佛闻法。供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。

以此为苦，不生欣乐。

这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。

若此众生，

指这些人，

识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中过失尽已，然后乃出，

这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。这个“罪本”是什么呢？就是怀疑啊。一个对佛智怀疑，一个是对自己的善根怀疑，“深自悔责”，深自悔责就是这个时候才一心一意念佛了，以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头，一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法了。九品大众的活动，他都有分，他都得到了。

即得往诣无量寿所，

只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。

听闻经法，久久亦当开解欢喜，

还得要听一段时期，为什么呢？他是刚刚觉悟过来，领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜，能够开解。佛说法，懂得佛的意思。

亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

就跟那个九品往生的人一样，可以飞行、变化，分身到十方佛刹，供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这一些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛，句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去呢？除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去啊！所以，对西方世界了解清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的啊！人与人之中，那个爱情再深，记住！虚情假意，哪有真的啊！你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头了。所以晓得，假的，不是真的。为什么呢？他用的是假心，用的是心意识，心意识是妄心。他不是用的四智，四智是真心。所以，世间人都是假心。他用假心，我也用假心，彼此都清楚，都明白，这个日子就好过啦。不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那个叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，嗯！我用假心，他也用假心，这就明白了嘛。到西方极乐世界是真心了，佛菩萨都是真心，我们用的是真心。真心永远不变；假心，早晚温度都不一样，都有差别。这个要晓得。所以，自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这个非常重要。

汝阿逸多

“阿逸多”是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓，有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个，但是都有根据。这个就是弥勒菩萨，叫着弥勒菩萨。

当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”

这一句话很重要，我们要牢牢地记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益？就是不想往生净土，他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚明明白白，没有一个菩萨不想求生净土。为什么呢？因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生，得到圆满的增上缘啊。我想修行，阿弥陀佛帮助，这个太容易了，菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了。教化众生，你的智慧、神通、善巧方便，得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样。哪一个菩萨不愿意生净土，哪一个菩萨不愿意见阿弥陀佛呢？只有对西方世界，对《无量寿经》怀疑的人。所以他的损害就太大太大了，失掉了很大的利益了。佛在此地劝勉我们，“应当明信”，可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信呢？统统搞清楚了，搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持，佛的本愿加持，现在就加持啊。没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持了，就得到不可思议的威神。

慈氏白言，

弥勒菩萨就说了。

云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？

弥勒菩萨当然是代我们问的，他那有不知道的，我们不晓得啊！这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛，修学其他的法门，修学其他的宗派，不求生净土，是说这一类的人。

佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。

佛把原因说出来了，这一些修行人，什么原因呢？“智慧微浅”，没智慧。《弥陀经》上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国，他的善根少、福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧。所以，他在打妄想，他在分别执著，西方极乐世界比不上天界。这个天界，是指哪个天界，你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，兜率天啊。所以，有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标，都是在兜率天。“是以非乐”，这个乐就是不喜欢，不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，“不求生彼”，他们没有求生西方极乐世界的心。

慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回？

弥勒菩萨讲的是实话，为什么呢？说实实在在的，要想往生，弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了。到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大了。生兜率内院，比生往西方极乐世界难得太多太多了。弥勒菩萨那个地方水准很高，达不到那个水准进不去。不像西方世界，西方世界水准最低了，每个人都有分。他那个地方水准很高，要修唯心识定，你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天？说老实话，我们一般人世间人修福，能生忉利天的人就不多。忉利天，上品的十善业道啊！那个十善业道，至少要打九十五分以上，生忉利天。你就晓得多难。那个夜摩天、兜率天，要修定，没有定功，到不了那个境界。内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒。这是虚妄分别，不求佛刹，这个佛刹，就是西方极乐世界，你要不求生西方极乐世界，“何免轮回”，你怎么能够免除六道轮回。

佛言，彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。

这一段话说得很清楚，很现实。我们现在学佛的人，有不少人就是这样学佛的。他学佛修什么？人天福报。他所种的善根，不能离相，深深地执著，天天在计算，我作了多少功德，做了多少好事，好像还一个本子记住一样，深怕忘掉了。“深著世乐”，对于世间的享受深深执著，贪图世间的享受，贪图人间的福报。虽然在佛门里面修福，他所求的是人天果，他求这个。求人间的富贵，当然会得到。“得报之时，一切丰足”。修因，一定得果，得到果报的时候，在这一段期间当中，你修得多，你得的多。前面说过，你财布施多，你这一生得财富就多，所以说富可敌国，他的富有可以抵得一个国家。这个确确实实的，现在这个世间，大富贵人，私人拥有的财产，美金达几十亿的，有啊！前生修得多，这一生得到的多啊。前生修的法布施，这一生聪明智慧超过别人。前生修无畏布施了，这一生得健康长寿。这果报嘛。但是，都是人天。“一切丰足”，这一切都满了你的愿望。修因得果，不是菩萨赐福，不是天神赐福，诸位要晓得，是你自己修自己得的，种瓜得瓜，种豆得豆。佛菩萨怎么保佑？佛菩萨把这个道理给我们说明，方法给我们说明，这就是佛菩萨保佑我们的，是这么一桩事情。千万不要以为，这是佛菩萨赐给的，我天天供养佛菩萨，天天拜他，天天香花、水果供养他。误会了，以为我舍一得万报啊，我今天供养菩萨一万块钱，明天就得一百万回来。殊不知，你那个财是你过去生中修的，不是菩萨赐福给你的，是这么一个道理。所以，佛门里面没有迷信啊。虽然一切丰足，你要记住，你没有超越三界，你没有脱离轮回。你的福报享尽了，怎么办？这是一个很现实的问题，几家人得大福报的时候，还肯继续修福！所以，真正有大福报的人，反而修福修得少。他有一百万的财产，拿一万块钱来修福都痛心，都像割肉一样那么痛。不肯修福，迷了。纵然有修福，说老实话，因为他没有智慧，没有福德，错种了福田，没有种到真正的福田，被人骗去了。以为在修福，被人骗了，假的福田啊。你看，《楞严经》上不是讲吗，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，假福田像恒河沙那么多，真的福田很少，你怎么会认识。你种福种福，统统种到石头上去了，种到砂土上去了，连老本都蚀掉了。不但没有福，还惹了一身的麻烦，这个要知道啊！很不容易遇到真正的福田啊！反而贫穷人容易遇到，贫穷人种的福比那个大福德的人种的福多。佛门里面种福，不是算钱财多少，是按比例来算的。你一个月只有一千块钱的收入，你能够拿五百块钱来做好事，你拿出你百分之五十，这个比例多大，太大了。你一个月收入十万块钱，你拿出一万块钱，是百分之一，人家百分之五十。将来得果报，他这个果报超过你，超过太多太多了。你明白这个道理，你就晓得，老天爷原来很公平的。富人来生就贫了，穷人来生就富了，不是富的永远富，贫的永远贫，很公平啊。尤其是那个要饭的，很贫穷的，他要来一块钱，几毛钱，他全部都拿来供佛了，百分之百的供养，他来生得的福报是圆满的，没有人能够比得上他的。为什么？他全部的财产都布施出来了，哪一个人能比得上！佛在经上讲的，不会有差错的。

假使父母、妻子、男女、眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。

佛这一段的开示，都是说这个轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回。经上这一些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。那么由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而“住真实慧”就是求生净土。前面说出，虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使父母、妻子、男女、眷属、家亲眷属，要想帮你的忙（这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的，一个就是我们修持，为家亲眷属回向；另外一种，家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度），是不是真能帮上忙呢？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回，而是在六道里面可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的。要是帮他了生死、出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。一定要清楚，一定要明白。

为什么帮不上？此地把原因说出来了。“邪见业王”业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业，恶业为什么把它称做王呢？王是比喻，它的力量太大了，业力太大了，“能抵须弥，能深大海”，这个《地藏经》上形容的。这个业力太大，原因在此地。“未能舍离”业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业。定能伏，定功深把这个业伏住了，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后呢，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正的解决问题。这个人没智慧、没有定力，单单靠福不能救他。这就是“邪见业王未能舍离”，他的恶业没消掉，是这么一个原因。“常处轮回而不自在”，在轮回六道里面，舍生受身是业力支配的，业力在做主，你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。

佛这一些教训，不但我们自己得到殊胜的利益了，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现了。慧眼发现了，使我们能够观察世法里面邪、正、是、非，世间法里面，我们不迷了。更重要的，佛法里面也有真、妄，也有邪、正、是、非，我们没有慧眼，把假的佛法当做真的，把邪法当做正法。实在说，不仅如此。我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这个一段经文我们要多念几遍，要熟熟的把它记住，这是愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人，这愚痴人可能就是我自己，这个一点都不假。我们有能力辨别是非，辨别善恶，辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智，细心去观察，不难体会到。因为这里有标准：但以“世智辩聪”，他是用的世间的聪明智慧，这就不是真智慧。

什么叫世间聪明智慧呢？什么叫佛法真智慧呢？在这个外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来。可是仔细一观察呢，不难看出来。从什么地方看呢？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净。心地清净就决定没有贪、嗔、痴、慢、疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪、嗔、痴、慢还继续在增长，增益就是增长，益是添、增，也是增加的意思，那这个就决定是世智辩聪了。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪，这个人就遭难了。遭什么难呢？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪、正、是、非不难辨别。明白之后，我们自己心清净。不是正法、不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道、对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。不赞叹、不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬，决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别了。佛在此地教给我们的，心不清净，心不平等，心里面贪、嗔、痴、慢这些烦恼、习气还没能断尽，云何出离生死大难，这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回的。

复有众生，虽种善根，作大福田，

这样的人在我们世间很多，我们常常看见，特别是在世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。

取相分别，情执深重，

这两句就不行了。我们在历史上有一个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福，南朝四百八十座寺庙他建的。他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来了，跟梁武帝见面了，梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：“我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？”达摩说了一句老实话，说了实话，说：“并无功德。”梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，听了当然不太高兴。吃完饭达摩走了，从此以后不再理他了。达摩祖师没有人护法了，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。佛门的不打妄语，不奉承人。假如那个时候梁武帝要赞叹，唉呀！你这个功德大了，哦！不得了不得了，那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法。他做的什么？福啊。你看梁武帝心里头、口里面表现出来的“取相分别，情执深重”，功德就没有了。假如他要是问：“我的福报大不大”？那达摩祖师一定说：“甚大，甚大。”他修的是福，不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能。福德只能得人天福报，只能得这个。我们一定要辨别的清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。

“取相”就是著相，做的些好事念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面，现在建一个道场，名字一定要挂上去，出了钱出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，著相啊！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字常常叫佛看见。这是著相、分别，这个不行，这个都变成福德了。什么叫功德呢？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住，那个功德呢？我有智慧，我的智慧没办法给你；我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。所以福报可以与人共享，功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。所以我们断恶修善不要著相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事。情要舍掉，用什么呢？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的，是相同的，很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱，如果有分别、有执著的这个爱，就是情；离开一切分别、执著，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面，觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情，迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智，智，说实在话，真的感情，真情啊。迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意，不是真的。觉悟是真的，为什么呢？永远不会变的。迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。所以这个是，

求出轮回，终不可得。

这样修福修的再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到，这个诸位要知道。

若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永脱轮回。

末后一段，佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要著相，不要分别，不要执著。不分别，不用第六意识；不执著，不用第七，不用末那识，这就是转识成智。不用第六识了，就是妙观察智；不用第七识了，就是平等性智，转识成智。六七先转了，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智，你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死不能出三界。

所以我们要练习，在日常生活当中，处世待人接物要学着不分别，要学着不执著。假如我们的分别、执著，今年比去年淡了，你就有进步，一年比一年轻，一年比一年淡，这个是你功夫得力了，功夫在进步了。假如你这个分别、执著、妄想、烦恼，跟过去没有两样，还是那么多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。那个真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧呢？处世待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看的很准了，那这就智慧现前了。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验的出来，这个是佛法真实的受用。

“植众德本”，德本就是一心专念阿弥陀佛，这个是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这个一生当中决定不空过，决定可以得到“身心清净、远离分别”，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲，一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握。你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每一个星期都不一样，每一个星期，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生了，想什么时候走就什么时候走了。那个了不起，那真了不起了，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走的了，那生死自在了。

“远离分别”那么这个分别与执著，有一些同修听了，他说那我对什么不分别、不执著，那我不变成傻瓜了？那人家问我这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛教我们不分别、不执著是心上，心上不能分别、执著，不是讲的事上。事上是什么？这什么？你们分别、执著，叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾。这个毛巾呢，我没有执著它是毛巾，我也没有分别，是你们分别、执著。恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我这个心里头绝对不执著它是个毛巾，不执著它是个黄色的，不执著，是你分别，要这个学法。所以应用时是权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实智，是真智慧，真智慧里头没有分别、执著，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我了，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号。这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这个样做法就对了，就没错了。所以这是“远离分别”是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这个叫真正修。“身心清净，远离分别”。

“求生净刹”这个净刹就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有一个强烈的愿望，求生西方净土。

“趣佛菩提”趣是去向，我们的目标、我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么？去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人，“当生佛刹”，他是一定会生到西方极乐世界，“永得解脱”。末后，世尊教给我们正确的修行纲领。

在这一品经里面，我们要记住佛跟我们讲的，三类的人不能生净土。第一类，贪著世间的享受，求人天的福报，祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人，世智辩聪，邪见极深。对这种人，我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察的到。否则的话，粗心大意，你往往把他当做正法，把他当做真正的善知识，那就错了。第三种，就是取相分别，情执深重。这个三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。

菩萨往生第四十二

佛在这一品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况。我们听了、我们看了，有什么感想？如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望。这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文。

弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，

娑婆世界是个大世界，世尊的教区是个很大的世界。

及诸佛刹，

除我们娑婆世界之外，十方诸佛的刹土。

不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？

已经证得不退位的菩萨。这一句话他没有说得很详细，不退有三种，到底是哪一种？最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高。在圆教，初信位的菩萨；在别教是初住位的菩萨，别教初住等于圆教的初信位。位不退，见思烦恼断了，在小乘是四果罗汉、辟支佛。这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少？如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了。但是此地没有说明，没有说清楚。由此可知这个不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人。小乘四果罗汉，圣人，不是凡夫；大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉相等的，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的。这样身分的人当生极乐国者，数字有多少？弥勒菩萨这是代我们提出这个问题。

佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，

此世界就是娑婆世界，我们这个世界。诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念祖老居士的说法，我们今天讲银河系，这是很大的星系，一百亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区，教化的范围。一百亿个银河系，我们地球也在这个大的星系之中，所以这是讲这个大世界。不退的菩萨有七百二十亿，从这个数字上来看，大概是念不退的菩萨，不是位不退的，位不退的应该这个数字不止这么多。决定是讲到念不退，念不退的菩萨那就高了。

已曾供养无数诸佛，

这一句我们要记住，前面阿阇王子、五百长者，过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生。要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。

植众德本，

这个“植众德本”，无量劫来生生世世都念阿弥陀佛，植这个德本。也许你问了，那为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生呢？就是前面三种原因，贪念世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪一个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那就不能往生了，这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪，邪知邪见。第三种，这是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执著、不间断、不夹杂，那这一生就成功了，这一生就是功德圆满了。这是真正往生的条件。

当生彼国。

就是有七百二十亿的菩萨，他们的往生的机缘成熟了，他们会往生，有这么多的人数。

诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。

还有一些小行菩萨，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁呢？诸位在座的统统是小行菩萨，因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退，也能往生。为什么呢？因为也是过去生中，“已曾供养无数诸佛”，“众植德本”。因是一样的，所以这一生缘成熟了，你能够不分别、不执著了，功夫不夹杂、不怀疑、不间断了，你这一生“当往生者”，那这个人数多了，“不可称计”，那个数字没有法子计算了，也没有办法说出来。说不出来，无法计算，人数太多太多了，指我们这些人，小行菩萨。那么这段答复的娑婆世界。弥勒菩萨还问了，诸佛刹土呢？这下面是：

不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。

除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这个他方就是指十方世界，世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少。那么佛在此地举几个例子，为我们说明。

从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。

底下答复的，给诸位说，全是念不退菩萨，怎么晓得呢？菩萨摩诃萨，大菩萨，明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这个不退菩萨，都是指念不退菩萨来说的。小行菩萨数字太多了，就不提了，有十八俱胝那由他。

东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

佛总说了，不能一个一个说的，一个一个说说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德，我们也要略略的明了。如经中所说，第一个“供养无数诸佛”，无量劫来供养无数诸佛，那么我们今天怎么办？佛不在世间我们怎样去供养诸佛？你们有没有办法，有没有想出一个好办法来？你们实在想不出来呢，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛。为什么呢？一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他了。一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。普贤菩萨教给我们，“诸供养中，法供养最”。法供养说了七条，第一条就是“如说修行供养”，我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛。所以我们做得到，不是做不到。我们大家天天在做，不知道，你说冤枉不冤枉。问你有什么方法，说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每一天在供养无量诸佛，自己不晓得。那么除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门，介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道、都接触到，这是供养无数诸佛。

第二，要“植众德本”，这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。

第三，“得不退转”，我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其他的法门、其他的宗教所影响、所转变，这就不退转了。听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到了。无论听哪一个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇，信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人退转，看到有一些修学其他法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起了，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。他不晓得，那一些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴，他没有智慧、没有福报，就被他们就拉走了。这我们也看的很多的。

第四个条件，要“智慧勇猛”，这个能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。

还有一个条件：一定要“趣向一乘”，就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经·上品上生章》里面所说的，（这一章经我曾经特别讲过一次，留的有录音带），善导大师说了很多比喻讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土了，如果你遇到一个真正得道的高僧来劝你，净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心？你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心？还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心？这就难讲了。或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心？一个人信心坚定的人，绝不为所动。那么佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门，比这个净土法门还好，你怎么办？释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定要坚定到什么程度？十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。

其第十二佛名无上华，

这一句里面又说得比较详细了，“第十二佛名”，古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛刹。前面讲了十一佛刹了，华幢佛刹是第十一，按照顺序这个无上华佛刹应该是第十二，所以说是其第十二佛刹。加一个佛刹，那个意思就更清楚了，佛名无上华。

彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。

这个一段就是我刚才跟诸位综合报告的，这个是不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习。念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事了。我们要把念佛当做我们一生大事业去办，其他事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得。其他事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。七日之中，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日、到若七日，所以这个佛七就是从这儿来的。这个七天，身心世界一切放下。我们今天这种佛七，是佛七法会，是做一种仪式：大家在一块共修念佛，应该是怎么个念法？提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子的，真正打佛七这一句佛号日夜不能断，就是念七天七夜，不可以中断的，念七天七夜。诸位想想看，身体差的人不行，年岁大的人不行。所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。那么参加佛七的人数多少呢？不可以超过十个人。为什么呢？主七师，十个人以上，他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去涉猎。为什么呢？有危险性，如果不如法了会着魔。现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会着魔，非常安全，不会着魔的。那一种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每一个念佛的同修，他的状况、他的境界都清清楚楚，明明白白。稍微有一点不对了，马上他就把他纠正过来。所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个，这是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏，都来表演的，给广大的还没有学佛的同修们看了，哦！这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思。所以说目标、性质都不相同。真正结七念佛，这个七天七夜，那个缘一定是非常殊胜。所以七天当中，就能“摄取百千亿劫大士所修坚固之法”。大士是菩萨，哪一种的菩萨呢？我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士，在一般称呼，一定是初地以上的。不是三贤位的十住、十行、十回向，这个称菩萨。初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。

斯等菩萨，皆当往生。

他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗？难信之法，我们修七天，超过他百千亿劫。给诸位说这是真的，你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨了？人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土。真的超越，所以你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹绝不是偶然的。那么他们这些不退菩萨，统统都求生净土。

其第十三佛名曰无畏，

这是第十三佛刹。前面讲十二、十三，一定是从远照佛刹排起，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛刹，一直到这个地方，他按这个顺序排的。这是第十三个佛刹，举的例子，佛名无畏。

彼有七百九十亿大菩萨众，

这个大菩萨众就是讲的不退菩萨。

诸小菩萨及比丘等，

这个就是讲的小行菩萨，往生的人，

不可称计，皆当往生。

世尊在此地为我们略略的举了十三个佛刹，后面这一句总结。

十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。

不必说他们了，就是讲佛刹的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这一些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土？必有道理，必定有大利益了，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗？看了还是不动心，那这个人业障深重的就很可以了，业障障住他不动心。障要是浅一点的人，看到这个样子一定会动心。一定去问，为什么他也要求愿往生。这个都是事实真相。你说，西方世界，释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明。这个在三转法轮里面讲，做证转，拿出证据来给你看，那么多往生的人。

所以本经是三转法轮：有理论，有比喻，有证明，这一段是证明。

本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完了。

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